Histoire de Jataka à Ajanta

Histoire de Jataka à Ajanta


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BOUDDHA COMME MUSICIEN : UNE ILLUSTRATION D'UNE HISTOIRE DE JATAKA' Cet article traite d'une scène élaborée sur un récipient en bronze récemment acquis par le Metropolitan Museum of Art montrant le Bouddha dans une incarnation précédente jouant de la harpe. Pour replacer la scène dans son contexte, un récit est donné de la musique dans la vie du Bouddha. Alors que la musique figurait à des moments décisifs de sa vie, son influence était à peine.27 juin 2015 - Ce tableau est une recherche pour un essai concernant l'utilisation des histoires de jataka (histoires sur les vies antérieures du Bouddha) sur les temples de Mendut et de Borobudur à Java . Voir plus d'idées sur le temple de Borobudur, Borobudur et Java.Cet essai est écrit en réponse à deux articles et fournit une illustration de la façon dont les médias exagèrent souvent les histoires comme une tactique de peur. L'essai comprend également la réaction personnelle de l'écrivain à de telles tactiques. N'oubliez pas de vérifier auprès de votre professeur si vous êtes autorisé à écrire à la première personne (comme le fait cet essai).


Les contes de Jataka sont une grande collection d'histoires de moralité bouddhiste dans lesquelles le Bouddha raconte certaines de ses vies passées sur son long chemin vers l'illumination. Même s'ils font partie du Canon Pali (l'équivalent bouddhiste de la Bible) et contiennent des mots attribués au Bouddha lui-même, ils sont plus un conte folklorique qu'un texte religieux et leur popularité découle davantage de leur divertissement. Fragment de pierre de couronnement représentant un scène du Sasa Jataka, identifiée par l'inscription en haut. Maintenant hébergée au musée d'Allahabad, à Allahabad, cette sculpture narrative raconte une histoire où le Bodhisattva est né comme un lapin et sacrifie sa vie pour sauver celle d'un autre. Bharhut, Madhya Pradesh, Inde, IIe siècle avant notre ère.

Jataka, (Pali et Sanskrit : « Naissance ») l'une des histoires extrêmement populaires des vies antérieures du Bouddha, qui sont conservées dans toutes les branches du bouddhisme. Certains contes Jataka sont dispersés dans diverses sections du canon Pali des écrits bouddhistes, y compris un groupe de 35 qui ont été recueillies à des fins didactiques. Ces 35 constituent le dernier livre, le Cariya Pitaka (« Panier de conduite.

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Les histoires de Jataka sont une partie importante de la littérature bouddhiste écrite pour que l'humanité acquière des connaissances et une moralité. Les contes de Jataka sont des histoires qui racontent les différentes incarnations de Bouddha. Dans sa vie, il a pris des formes totalement différentes, des animaux et des oiseaux à Dieu et aux humains. Dans les contes de Jataka, il est appelé Bodhisattva dans chaque vie. Dans chaque vie, le Bodhisattva avait l'intention de le faire.

La série de bandes dessinées indiennes Pancharatna Jataka, par exemple, montre que le style Jataka, avec sa succession d'événements dramatiques et de rencontres entre animaux éloquents, est parfaitement adapté au médium Le théâtre, le chant, la danse et les marionnettes dans toute l'Asie du Sud-Est ont tous été influencés par les Jatakas. . Dans les zones rurales du Myanmar, l'histoire de Vessantara est constamment récitée et jouée là où celle du Bouddha.

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Jātaka


Jātaka signifie « à propos de la naissance » et est le nom d'un livre dans le Khuddaka Nikāya, la cinquième partie du Sutta Piṭaka qui est la première division du Tipiṭaka, les écritures sacrées du bouddhisme.

Le Jātaka se compose de 547 histoires – certaines assez brèves, d'autres très longues – illustrant les vertus bouddhistes comme la gentillesse, la prudence, l'honnêteté, l'abnégation, le courage et la détermination.

Les personnages de la plupart des histoires sont des animaux.

Les premiers bouddhistes ont tiré bon nombre de ces histoires du grand stock de folklore et de fables indiens et les ont rendues bouddhistes en disant que le héros de chaque histoire était en fait Le Bouddha dans l'une de ses anciennes vies de Bodhisattva. D'autres histoires sont des créations purement bouddhistes.

Une longue introduction précède toutes les histoires (nidānakathā), qui relate la vie traditionnelle du Bouddha depuis son aspiration à devenir un Bouddha jusqu'à la fondation du premier Monastère.

Chaque histoire est préfacée par une « histoire du présent » (paccuppanna vaṇṇa), donnant les raisons pour lesquelles le Bouddha a raconté l'histoire, et se termine par une « connexion » (samodhana) dans lequel les personnages de l'histoire sont identifiés.

Les histoires elles-mêmes (atīta vatthu) sont en prose et des vers (gāthā), dont il y a environ 2500 au total. Seuls ces versets sont considérés comme les paroles réelles du Bouddha.

Avec leurs intrigues animées, leurs personnages bien définis et leurs éclats d'humour, le Jātaka est depuis longtemps l'un des livres les plus populaires des Écritures.

Les érudits pensent que certaines des fables d'Ésope et de nombreuses autres collections de folklore ont leurs origines dans les Jātaka.

 Les jātakas (sanskrit जातक) (également connus dans d'autres langues sous le nom de : birman : ဇာတ်တော်, prononcé : [zaʔ tɔ̀] khmer : ជាតក (cietɑk) lao : ຊາດົກ sadok thaï : ชาดก chadok) font référence à un corpus volumineux de littérature originaire de Inde concernant les naissances antérieures (jāti) du Bodhisattva.

Ce sont les histoires qui racontent les vies antérieures du Bouddha, à la fois sous forme humaine et animale.

Le futur Bouddha peut y apparaître comme un roi, un paria, un dieu, un éléphant, mais, sous quelque forme que ce soit, il fait preuve d'une vertu que le conte inculque ainsi.

Dans le bouddhisme Theravada, les Jatakas sont une division textuelle du Canon Pali, inclus dans le Khuddaka Nikaya du Sutta Pitaka. Le terme Jataka peut également se référer à un commentaire traditionnel de ce livre.


Les Jatakas étaient à l'origine parmi la première littérature bouddhiste, avec des méthodes d'analyse métrique datant leur contenu moyen aux alentours du 4ème siècle avant notre ère.

Les sectes Mahāsāṃghika Caitika de la région d'Āndhra ont pris les Jatakas comme littérature canonique et sont connues pour avoir rejeté certains des Theravada Jatakas qui dataient d'au-delà de l'époque du roi Ashoka.

Les Caitikas ont affirmé que leurs propres Jatakas représentaient la collection originale avant que la tradition bouddhiste ne se divise en différentes lignées.


Selon A.K. Gardien, les Jatakas sont les précurseurs des diverses biographies légendaires du Bouddha, composées à des dates ultérieures.

Bien que de nombreux Jatakas aient été écrits à partir d'une période ancienne, qui décrivent les vies antérieures du Bouddha, très peu de documents biographiques sur la propre vie de Gautama ont été enregistrés.

Le Jataka-Mala d'Arya Shura en sanskrit donne 34 histoires de Jataka. A Ajanta, les scènes de Jataka sont inscrites avec des citations d'Arya Shura, avec un script datable du VIe siècle.

Il avait déjà été traduit en chinois en 434 EC. Borobudur contient des représentations des 34 Jatakas de Jataka Mala.


Les Theravada Jatakas comprennent 547 poèmes, arrangés grossièrement par nombre croissant de vers. Selon le professeur von Hinüber, seuls les 50 derniers étaient censés être intelligibles par eux-mêmes, sans commentaire.

Le commentaire donne des histoires en prose qui, selon lui, fournissent le contexte des vers, et ce sont ces histoires qui intéressent les folkloristes.

Des versions alternatives de certaines des histoires peuvent être trouvées dans un autre livre du Canon Pali, le Cariyapitaka, et un certain nombre d'histoires individuelles peuvent être trouvées dispersées dans d'autres livres du Canon.


Beaucoup d'histoires et de motifs trouvés dans le Jataka tels que le Lapin dans la Lune du aśajâtaka (Jataka Tales : n°316) se retrouvent dans de nombreuses autres langues et médias.

Par exemple, le singe et le crocodile, la tortue qui ne pouvait pas s'arrêter de parler et le crabe et la grue qui sont énumérés ci-dessous figurent également dans le Panchatantra hindou, le niti-shastra sanskrit qui a influencé de manière omniprésente la littérature mondiale.

Beaucoup d'histoires et de motifs sont des traductions du pali, mais d'autres sont plutôt dérivés de traditions orales vernaculaires antérieures aux compositions pali.

Les histoires sanskrits (voir par exemple le Jatakamala) et tibétaines Jataka ont tendance à maintenir la moralité bouddhiste de leurs équivalents palis, mais les récits des histoires en persan et dans d'autres langues contiennent parfois des modifications importantes pour s'adapter à leurs cultures respectives.


Dans la tradition pali, il existe également de nombreux Jataka apocryphes de composition ultérieure (certains datent même du XIXe siècle), mais ceux-ci sont traités comme une catégorie de littérature distincte des histoires "officielles" de Jataka qui ont été plus ou moins formellement canonisées. d'au moins le 5ème siècle - comme l'attestent de nombreuses preuves épigraphiques et archéologiques, telles que des illustrations existantes en bas-relief des murs d'anciens temples.


Les jatakas apocryphes du [[canon bouddhiste pali>>, tels que ceux appartenant à la collection Paññāsajātaka, ont été adaptés pour s'adapter à la culture locale de certains pays d'Asie du Sud-Est et ont été repris avec des modifications des intrigues pour mieux refléter la morale bouddhiste.


Dans les pays Theravada, plusieurs des Jatakas les plus longs, tels que Rathasena Jataka et Vessantara Jataka, sont encore joués en danse, en théâtre et en récitation formelle (quasi-rituelle).

De telles célébrations sont associées à des jours fériés particuliers du calendrier lunaire utilisé par le Cambodge, la Thaïlande et le Laos.
Traductions

La collection Pali standard de jatakas, avec texte canonique intégré, a été traduite par E. B. Cowell et autres, initialement publiée en six volumes par Cambridge University Press, 1895-1907 réimprimée en trois volumes, Pali Text Society, Bristol.

Il existe également de nombreuses traductions de sélections et d'histoires individuelles de différentes langues.

     Jacobs, Joseph (1888), La première version anglaise des Fables de Bidpai, Londres Google Books (édité et induit de The Morall Philosophie of Doni par Sir Thomas North, 1570)


Le mot Jataka moyens histoire de naissance. Les Jataka les contes se réfèrent aux histoires de la naissance précédente du Seigneur Bouddha sous forme humaine et animale. Les contes dépeignent une certaine vertu que le futur Bouddha est censé posséder. Seigneur Bouddha a subi de nombreuses naissances avant de naître en tant que Siddhartha Gautama qui est devenu Bouddha, l'éveillé, dont les enseignements ont formé la base de la religion bouddhisme.

Les Jataka les contes font partie du Pali canon dans Theravada Bouddhisme. Le Jatakamala en sanskrit d'Aryasura compte 34 Jatakas qui sont représentés à Borubodur, en Indonésie. Les contes de Jataka sont approximativement datés du 4ème siècle avant JC. Les Theravada Jataka comprend 547 poèmes.

Les Jataka les contes comprennent :L'âne dans la peau du lion, Le cerf banian, Le coq et le chat, Le crabe et la grue, Les douze sœurs, Le Vessantaka jataka, Le cygne aux plumes d'or, Prince Sattva, Le roi Sibi, Le roi blanc éléphant,Le lion et le pic,Le bœuf qui enviait le cochon,La mesure du riz parmi beaucoup d'autres. De nombreuses versions des histoires existent dans différentes cultures. Certains sont similaires aux contes dans l'hindou Panchatantra.

Dans certains pays comme le Cambodge, le Myanmar, la Thaïlande, le Sri Lanka, les contes sont joués dans la danse et le théâtre, principalement les contes les plus longs comme Vessantara jataka.

Les dix derniers Jataka contes, le Mahanipata jataka concernent les incarnations humaines du Bouddha dans ses vies antérieures, ses dix dernières naissances avant Siddhartha Gautama. Mahajanaka jataka est l'un d'entre eux. Les autres incluent les histoires de lui en tant que prince Temiya, Suvanna sama, Nimi, Mahosadha, Bhuridatta, Canda Kumara, Brahma Narada, Vidhura Pandita, et Prince Vessantara. Les dix derniers contes Jataka représentent les dix vertus du renoncement, de la vigueur, de la bienveillance, de la détermination absolue, de la perspicacité, de la moralité, de la patience, de l'équanimité, de la réalité et de la générosité.

Représentation de Jakata,conte de chacal et de loutres,2ème siècle,Bharhut,Madhya Pradesh.

Mahajanaka jataka, grottes d'Ajanta, 7e siècle, Maharashtra.

Par Meister des Mahâjanaka Jâtaka [Domaine public], via Wikimedia Commons

Représentation de Jataka, 9e siècle, Candi Mendut, Java central, Indonésie.

Par Photo Dharma de Penang, Malaisie (033 Jataka Tale) [CC BY 2.0 (http://creativecommons.org/licenses/by/2.0)%5D, via Wikimedia Commons

Tiger Jataka, 4e au 9e siècle, Dunhuang, Chine.

Par des artistes anonymes de la période Wei du Nord, j'ai créé le fichier (Peintures murales à Dunhuang) [Domaine public], via Wikimedia Commons

Représentation Jataka,carrelage en terre cuite,Myanmar,13e siècle,Musée d'art asiatique,Berlin-Dahlem.

Bouddha avec les cent contes de Jataka,Thangka peinture 13ème-14ème siècle,Tibet.

Par Anonyme (Images Christie’s) [Domaine public], via Wikimedia Commons

Contes de Jataka, peinture de Thangka, XVIIIe-XIXe siècle, Bhoutan.

Voir la page pour l'auteur [Domaine public], via Wikimedia Commons

Vessantara Jataka, représentation de Vessantara donnant le char, fin du xixe siècle, Thaïlande.


Histoire des grottes d'Ajanta

Le plus fiable Grottes d'Ajanta ont été coupés au deuxième siècle avant JC dans une pente formée par un sabot d'étalon le long de la rivière Waghora. Ils ont été utilisés par les ministres bouddhistes à la demande des salles (chaitya grihas) et des groupes religieux (viharas) pendant environ neuf siècles.

Sur les 30 grottes révélées, cinq (fermoir n° 9, 10, 19, 26 et 29) sont des chaitya grihas (passages de supplication) et les autres sont des viharas (monastères). En date et en style, ces grottes peuvent être réparties en deux grandes étapes.

Étape I (du deuxième siècle au premier siècle avant notre ère) – Les déterrements les plus fiables ont été effectués par les Satavahanas et ont une place avec l'époque du bouddhisme Hinayana (Theravada). Le sujet de l'adoration est ici un stupa. Les grottes 9, 10, 12, 13 et 15A ont leur place à cette époque.

Étape II (Ve siècle après J.-C. au 6e siècle après J.-C.) – Ces déterrements sont un devoir essentiel des Vakatakas et des Chalukyas et ont une place avec l'époque Mahayana du bouddhisme.


Citations inspirantes des contes Jataka (genre de la littérature bouddhiste)

Les Jātakas, les « histoires de naissance » sont un genre populaire de littérature bouddhiste (et hindoue et jaïna) qui comprend quelque 547 récits narratifs des vies antérieures du futur Bouddha sur son chemin de Bodhisatta. Dans la veine de la tradition d'Ésope ou du futur Jean de La Fontaine en Europe, la plupart des jātakas sont des fables animales avec des enseignements moraux connexes.

Chaque jātaka conte illustre comment le Bodhisatta a cultivé diverses vertus et qualités qui ont finalement pris en compte dans sa réalisation de l'éveil (bodhi,) à quel point il est devenu un Bouddha. Dans la vie après la vie, le Bodhisatta est dépeint comme un individu exemplaire qui incarne des vertus telles que la sagesse, la prudence, la compassion et le détachement ascétique.

La collection la plus importante et la plus reconnue de jātaka histoires sont les 547 titres du Jātakatthavaṇṇanā. Certaines de ces 547 n'ont pas de véritable histoire, et certaines histoires se répètent sous plusieurs titres. En plus, il y a beaucoup jātakas sous forme d'images, souvent sans correspondances textuelles claires.

Les jātaka les contes mettent l'accent sur la doctrine hindou-bouddhiste de karma selon cette loi de causalité, les événements présents peuvent s'expliquer par des actes vertueux et des actes mauvais du passé. Ainsi, un Bodhisatta devient l'être supérieur qu'il a produit par ses actions justes précédentes.

Les jātaka Le corpus se compose entièrement de courts versets, qui sont complétés par des commentaires en prose jātakaṭṭhakathā qui racontent les histoires pertinentes.

Les mythes et légendes qui composent le jātaka la littérature s'est développée au cours des siècles. Certains contes sont d'origine bouddhiste. Certains sont extraits du folklore répandu, le protagoniste devenant le Bodhisatta et les autres personnages en tant que membres du cercle restreint du Bouddha dans une vie antérieure.

Tout au long de l'histoire, le jātaka les contes ont joué un rôle principal dans la propagation des enseignements bouddhistes. Ils sont le point central des sermons bouddhistes, des coutumes, des festivals, de l'art spirituel et des représentations religieuses. Comme pour les paraboles religieuses, jātakas sont destinés à diffuser les enseignements bouddhistes parmi la masse commune afin que jātakaLes principes s’ peuvent élever les facultés physiques et mentales dans leurs affaires quotidiennes et leur vie après cela.

jātaka des histoires sont représentées sur les monuments bouddhistes depuis le premier siècle avant notre ère. En plus des sculptures et des gravures, des peintures murales des histoires se trouvent dans des temples rupestres, comme ceux d'Ajanta dans l'État indien du Maharashtra. Le rituel consistant à illustrer les vies passées du Bouddha sur des sites sacrés s'est poursuivi alors que le bouddhisme s'étendait hors de l'Inde, et les histoires restent un sujet d'illustration populaire à ce jour.

Accomplis la perfection de la longanimité, sois patient sous le reproche.
—Les contes de Jataka

Un cœur lié par l'affection ne craint pas le péril imminent. Pire que la mort à un tel est le chagrin que la détresse d'un ami inflige.
—Les contes de Jataka

Pour un homme juste, la mort doit apporter la joie. Car aucune crainte d'accident n'existe pour celui qui se consacre à une vie sainte.
—Les contes de Jataka

Vous ne m'attirez pas bien à un acte pécheur. Et qu'est-ce que vous dites, que « personne d'autre ne le saura » est-ce que ce sera moins un péché pour cette raison ?
—Les contes de Jataka

L'adoration consiste à accomplir le dessein (de la personne honorée), et non à offrir des parfums, des guirlandes, etc.
—Les contes de Jataka

Les vertueux (lorsqu'ils sont blessés) ne souffrent pas tant de leur propre douleur que de la perte de bonheur subie par leurs agresseurs.
—Les contes de Jataka

Ce n'est pas pour me procurer mon bonheur que je donne en charité, mais j'aime la charité pour faire du bien au monde.
—Les contes de Jataka

Si vous désirez faire quelque chose qui me soit agréable, alors arrêtez de chasser pour toujours ! Les pauvres pauvres bêtes de la forêt, étant … émoussées d'intellect, sont dignes de pitié pour cette raison même.
—Les contes de Jataka

Les vertueux retiennent dans leur esprit le bien qui leur a été fait, tandis que le mal qu'ils expérimentent tombe de leur esprit, comme l'eau d'un pétale de lotus.
—Les contes de Jataka

Aucune de moi n'a peur et je n'ai peur de personne : en ma bonne volonté envers tous j'ai confiance.
—Les contes de Jataka


Peintures

Les grottes d'Ajanta sont le dépôt de riches peintures murales. Les peintures de la première phase se trouvent principalement dans les grottes neuf et dix, qui appartiennent à la période des Satavahanas. Les auteurs des peintures d'Ajanta ont suivi des techniques ingénieuses. D'abord, ils ont plâtré la surface striée de la roche volcanique. Ce plâtre était fait de fibres végétales, de balle de paddy, de gravier et de sable. Cette surface était recouverte d'une fine couche de chaux, prête à recevoir le pigment. Récemment, il a été remarqué qu'un morceau de tissu était renforcé en surface pour l'application de pigment.

Les couleurs ont été extraites d'objets naturels et de minéraux. Les couleurs dominantes utilisées sont le noir, le rouge, le blanc, le jaune, le bleu et le vert. Les caractéristiques esthétiques des peintures sont la guirlande, les colliers, les coiffures, les boucles d'oreilles et la perfection des mouvements des mains humaines. Les panneaux d'histoire sont attrayants et informatifs. Des scènes des histoires de Jataka et des épisodes choisis de l'histoire de la vie de Bouddha sont le thème central des peintures.


Les figures célestes de Kinnaras, Vidyadharas et Gandharvas sont représentées dans des peintures et des sculptures. Dans les peintures de la période ultérieure, Bodhisattva est représenté en plus grand relief. Bien qu'une variété d'humeurs humaines soient présentées, les dominantes sont la compassion et la paix. La lumière et l'ombre sont utilisées intelligemment. Les figures humaines représentées dans différentes couleurs ont été interprétées comme signifiant qu'elles appartiennent à différentes ethnies.


Histoire de Jataka à Ajanta - Histoire

QUELQUES ASPECTS DES PEINTURES JATAKA DANS L'ART INDIEN ET CHINOIS (ASIE CENTRALE)

M.C. Joshi & R. Banerjee

Parmi les plus anciens Jatakas d'Ajanta qui ont des parallèles à l'extérieur se trouve le Shyama ou Samaka Jataka dans la grotte n°10, une salle caitya racontant l'histoire du Bodhisattva en tant que Shyama qui a inlassablement servi ses parents ermites aveugles. Le Jataka a souligné le rôle d'un fils idéal dédié au service de son père et de sa mère âgés, donnant un exemple inspirant aux gens du commun. Les détails sont les suivants:

Dans l'une de ses naissances précédentes, le futur Bouddha est né sous le nom de Syama qui était un modèle de piété filiale. Ses parents âgés et aveugles vivaient en ermites dans une partie reculée de l'Himalaya. Syama était leur seul soutien. Un jour, alors que Syama alla chercher de l'eau dans une mare pour ses parents, il fut frappé par une flèche du roi de Bénarès qui y était venu chasser le cerf dans la forêt.

Indra a été profondément impressionné par la piété filiale de Syama et lui a rendu la vie. En Chine cette histoire est connue sous le nom de Samaka Jataka qui mentionne que le roi de Kapilavastu (au lieu de Varanasi selon la tradition indienne) est allé dans la forêt. Alors qu'il chassait, il tua près d'un ruisseau un garçon ermite. Quand le roi a appris qu'il avait tué le garçon. Il alla voir les parents du garçon et leur raconta ce qui s'était passé et les conduisit là où Samaka gisait. L'agonie de Samaka a ému le ciel et la terre. Par compassion, un dieu plaça un élixir dans la bouche de Samaka et la flèche empoisonnée tomba de son corps, non seulement le garçon fut ressuscité, mais la vue des parents aveugles fut également restaurée. Quelques scènes de ce Jataka se trouvent également dans la grotte n°17 ​​à Ajanta. Dans la grotte n°10 (Ajanta), quatre incidents du conte de Jataka existent :

  1. le roi avec sa suite tirant une flèche vers Sama
  2. Le roi s'est gravement repenti de son erreur accidentelle
  3. Les parents aveugles de Sama pleurent sur le corps blessé de leur fils à l'ermitage
  4. La résurrection de Sama à la vie.

Dans la grotte n°17, une peinture survivante montre Sama portant ses parents aveugles, et le roi portant le corps de Sama, puis Sama prêchant au roi (après qu'il a été ressuscité à la vie) comme un vrai Bodhisattva.

L'histoire de Syama a également une version brahmanique dans laquelle le héros est Sravana Kumar au lieu de Syama. Le fils dévoué, Sravana a été accidentellement tué par le roi Dasaratha d'Ayodhya lors d'une chasse royale. Contrairement à la version bouddhiste, le garçon n'a pas été ressuscité à la vie. Les parents aveugles pleuraient bruyamment et maudissaient le roi.

Xuan Zang qui était en Inde (629-645 après JC) mentionne dans sa description du Gandhara un stupa à environ dix miles de Pushkaravati (Charsada) qui était alors censé marquer le site du Syama Jataka, l'histoire a été représentée dans l'art de Sanchi, Gandhara et Ajanta. L'histoire indienne (Syama) avait un large attrait en raison du fait qu'elle dépeint l'amour et l'adoration de Syama pour ses parents aveugles, un idéal qui est d'un grand intérêt social. La représentation de l'histoire à Sanchi est une belle composition représentant le paysage forestier. Dans Gandhara, plusieurs épisodes étaient sur une seule image. Le garçon avec une cruche sur l'épaule indique qu'il va chercher de l'eau pour ses vieux parents. La figure du roi en habit de chasse est représentée deux fois. Au bord de l'étang sont représentés du bétail et des chevreuils et au-delà, à droite, l'ermite aveugle et sa femme sont assis attendant le retour de leur fils qui est allé leur apporter de l'eau. Cette représentation est un mélange de paysages forestiers et de pathos humain.

Les Chinois ont traduit "syama" en "shamo", et "Samaka" en "Shang Mo Jia". Mais le nom le plus populaire pour "Samaka" ou "Syama" est "Shanzi", sa première syllabe étant la translittération de "Syama", tandis que sa deuxième syllabe "zi" n" est pas différente du suffixe utilisé pour Confucius, Mencius,, Laozi et dautres penseurs anciens. Ce fait montre que dans la littérature orale (et aussi écrite) de la Chine, Syama a atteint une stature de saints. Aussi l'histoire de Sama a été élevée au statut de Sutra - il y a la popularité du texte intitulé Shanzi Jing (littéralement, le Sutra du Sage Sama). Si la tradition chinoise accorde une plus grande importance à Syama Jataka qu'aux autres contes de Jataka, c'est en raison de l'importance de la piété filiale qui était la pierre angulaire des normes cardinales de la société chinoise. L'histoire de "Shanzi" était un mot familier en Chine, ayant franchi les frontières du bouddhisme. C'est devenu une partie de la propre tradition spirituelle de la Chine.

La représentation de Syama Jataka est apparue dans les grottes de Dunhuang et les grottes du Xinjiang. Dans la grotte no. 299 de Mogao là dans un long panneau horizontal décorant le magnifique plafond représentant :

  1. le palais du roi,
  2. la chasse du roi,
  3. le roi chassant un cerf le long d'un ruisseau,
  4. le roi tuant Syama par erreur,
  5. Syama étant enterré,
  6. Les parents aveugles de Syama étant informés de la tragédie, et
  7. la résurrection de Syama, en comparaison, la peinture rupestre du Xinjiang est beaucoup plus simple, ne montrant que le meurtre de Syama.

Cette représentation et d'autres de Syama Jataka dans les grottes de Mogao, à Dunhuang, sont élaborées et vivantes. La scène finale qui montre les parents aveugles embrassant le corps de leur fils et pleurant d'angoisse représente de manière poignante le chagrin de la séparation. L'histoire tragique se termine sur une note heureuse avec la solution du pouvoir magique de Bouddha ressuscitant Samaka. La composition de la peinture est étroitement structurée avec un accent clair sur le thème. Les activités des gens sont entremêlées avec le paysage - les collines, les arbres et les ruisseaux - ce qui en fait une représentation réaliste. Il a été déduit par des chercheurs en Chine que l'histoire était destinée à transmettre l'idée de loyauté envers les autorités en plus de la piété envers les parents. A Ajanta (grotte n° 17) il y a une peinture d'une autre histoire d'un éléphant consacrée à ses parents aveugles, presque sur le même thème, racontée par matriposaka Jataka.


Ajanta : les grottes bouddhistes redécouvertes de l'Inde ancienne

L'Orient est connu pour son esthétique et ses religions comme l'hindouisme, le bouddhisme et un grand nombre de cultes. Le bouddhisme est né sur les terres indiennes et s'est ensuite répandu dans diverses régions d'Asie. Aujourd'hui, ce parcours du bouddhisme peut être compris à l'aide des monuments et de nombreux vestiges qui sont désormais patrimoine pour le monde entier. Un grand nombre de pays asiatiques ont de tels types de monuments et de sculptures. En Inde, le bouddhisme n'a pas encore complètement disparu. Il est pratiqué dans certaines poches du pays. Pourtant, les terres indiennes regorgent d'un nombre infini d'anciens temples et monastères du bouddhisme. Les grottes et monastères taillés dans la roche d'Ajanta de l'ouest de l'Inde représentent l'âge d'or du bouddhisme en Inde.

C .SHELARE, CC BY-SA 3.0 https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0, via Wikimedia Commons

Les grottes d'Ajanta sont situées dans les gorges de la rivière Waghora, dans le district d'Aurangabad, dans l'État indien du Maharashtra. Les grottes ont reçu ce nom en raison de leur proximité avec le village d'Ajanta. Les grottes sont célèbres dans le monde entier pour leur architecture taillée dans la roche et leurs peintures murales. Les monastères et les temples sont creusés dans les collines granitiques du grand plateau indien du Deccan. Les grottes d'Ajanta sont l'une des principales attractions touristiques du Maharashtra.
Les grottes d'Ajanta sont citées dans les récits de nombreux voyageurs chinois venus en Inde à la recherche de manuscrits bouddhistes ou d'une éducation bouddhiste. Le dernier enregistrement de l'ère médiévale a été trouvé dans les souvenirs du 17ème CE de l'époque d'Akbar.

Freakyyash, CC BY-SA 3.0 http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/, via Wikimedia Commons

Pendant longtemps, les grottes d'Ajanta ont été perdues dans la profondeur du temps et inconnues du monde extérieur y compris l'Occident en raison de son emplacement. Pendant ce temps, les villageois le savaient toujours. En 1819, les grottes ont été redécouvertes par hasard par un officier britannique John Smith qui était en route pour chasser un tigre.
Ces 30 grottes bouddhistes ont été fouillées en deux phases et ont subi plusieurs modifications en près de 700 ans. Les premières grottes ont été construites sous le patronage des rois Satavahana au début du IIe siècle avant notre ère. Plus tard, pendant la période Gupta du sous-continent indien, les grottes de la deuxième phase ont été construites par les rois Vakataka du Deccan de 400 à 650 de notre ère.
Du point de vue de la classification, les grottes bouddhistes taillées dans la roche sont de deux types, à savoir les chaityas et les viharas. Les chaityas sont les sanctuaires et les viharas sont les monastères. Les grottes taillées dans la roche d'Ajanta ont été choisies comme site du patrimoine mondial de l'UNESCO en 1983. Ces magnum opus de l'art religieux bouddhiste sont produits par l'Archaeological Survey of India depuis 1983.

Photo Dharma de Sadao, Thaïlande, CC BY 2.0 https://creativecommons.org/licenses/by/2.0, via Wikimedia Commons

Les grottes bouddhistes constituent d'anciens monastères et salles de culte d'origines bouddhistes diverses. Les peintures rupestres présentes dans les grottes représentent la vie passée et les renaissances du Seigneur Bouddha. Ces peintures murales à la détrempe représentent également des contes de Jataka, la vie des commerçants, le public commun du Bouddha, etc. Les contes de jataka sont les anciens lettrés bouddhistes. Les contes Jataka sont des folklores du bouddhisme qui illustrent les naissances antérieures du Seigneur Bouddha. Ces contes se composent d'une éthique ancienne et de pensées éducatives. Des histoires similaires se trouvent également dans la littérature hindoue et jaïne contemporaine des Jatakas. Les contes de Jataka se concentrent sur le symbolisme et les sacrifices faits par Bouddha.
Selon les archives écrites, les monastères d'Ajanta étaient respectivement utilisés comme abris de mousson et lieux de repos par les moines, les marchands et les pèlerins. Les peintures murales ont survécu des deux phases. Mais, à l'époque moderne, ils sont dans un état très détérioré et n'ont survécu que dans la grotte no. 16, 17, 1 et 2.
Dans le monde d'aujourd'hui, ces portes du patrimoine peuvent agir comme un miroir de notre passé si nous les préservons et les conservons de manière légitime


Grottes de Bagh

Ils sont le groupe de neuf grottes taillées dans la roche situées dans le district de Dhar du Madhya Pradesh en Inde. Les peintures murales datent du 5 e au 7 e siècle pendant la dynastie Satvahana. Ces grottes sont célèbres pour les peintures murales. Ces peintures n'étaient pas spiritualistes et étaient plus matérialistes. On peut voir de belles peintures murales sur le portique de la grotte 4.

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Commentaires:

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