Stèle de Ramsès II

Stèle de Ramsès II


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NYC : Brooklyn Museum - Stèle de Ramsès II

Cette stèle commémore la présentation de statues par le roi Ramsès II à un temple d'Amon-Rê en Nubie. L'agencement des scènes et du texte symbolise la conception des anciens Égyptiens de leur état hautement structuré. Le ciel apparaît en haut, avec le monde sacré des dieux en dessous, suivi d'un texte reliant les royaumes divin et humain, et, en bas, la maison terrestre de la population égyptienne.

La marge supérieure incurvée de la stèle représente la voûte céleste séparant l'univers ordonné du chaos. Maât (ordre universel) régit tout en dessous de l'arc, qu'il soit représenté dans les images ou mentionné dans les textes. Le registre supérieur montre un événement dans le domaine des dieux : la présentation des symboles de la royauté à Ramsès II par Amon-Rê, le dieu principal de l'Égypte au Nouvel Empire. Les cinq lignes de texte sous cette scène se situent entre les mondes des dieux et des humains. Une partie du texte précise les cinq noms que Ramsès II a utilisés comme souverain, soulignant ses qualités plus qu'humaines. Le reste raconte les nombreuses offrandes du roi aux temples égyptiens. Le registre le plus bas montre quatre oiseaux représentant le peuple égyptien rendant hommage au roi.

Le Brooklyn Museum, situé à la frontière de Prospect Heights et de Crown Heights près de Prospect Park, est le deuxième plus grand musée d'art de New York. Ouvert en 1897 sous la direction du président du Brooklyn Institute of Arts and Sciences, John B. Woodward, le bâtiment des Beaux-Arts de 560 000 pieds carrés abrite une collection permanente comprenant plus d'un million et demi d'objets provenant de chefs-d'œuvre égyptiens antiques. à l'art contemporain.

Le Brooklyn Museum a été désigné monument par la New York Landmarks Preservation Commission en 1966.


Stèle de Ramsès II

Cette stèle commémore la présentation de statues par Ramsès II à un temple d'Amon-Rê. L'agencement des scènes et des textes traduit la conception égyptienne de leur état. Le ciel apparaît en haut, avec les dieux en dessous. Le texte relie les royaumes divin et humain, tandis que le foyer terrestre de la population est au fond.

Le registre supérieur montre Amon-Rê, le dieu principal de l'Égypte pendant le Nouvel Empire, présentant des symboles de royauté à Ramsès II. Le texte précise cinq noms pour le roi, soulignant ses qualités plus qu'humaines. Le registre le plus bas contient des vanneaux qui représentent le peuple louant le roi.

Que signifie la boule sur le dessus de sa tête ? Et qu'en est-il de l'ankh que tient la femme de gauche ? Qu'est-ce que ça veut dire? Ramsès II croyait-il être un descendant direct d'Amon-Rê ? J'ai fait Ramsès ? L'écriture ci-dessous, raconte-t-elle une histoire ou quelque chose ? Pouvez-vous me parler de celui-ci ? Savez-vous s'il y a eu des études sur l'importance relative des côtés dans l'iconographie égyptienne ? Par exemple, les cultures européennes favorisent fortement le côté droit et condamnaient même la gauche comme démoniaque.

Stèle de Ramsès II - Histoire

Modélisation 3D & Restauration (re-coloration) : Ling-Fei Lin, encadré par Mohamed Abdelaziz

Musée de Brooklyn, 39.423 : env. 1279-1213 avant notre ère Grès, 66 5/16 x 34 5/16 x 7 5/16 in. Photos pour la modélisation : Steve Vinson, Chris Davidson, Ling-Fei Lin, 28/06/2019

Description abrégée du Brooklyn Museum : &ldquoLa partie supérieure montre Ramsès II debout à droite recevant l'insigne de la royauté d'Amon, derrière lui se dresse Mout, cinq rangées de hiéroglyphes en dessous&hellip À la base de la stèle se trouvent deux cartouches surmontés de disques et flanqués de chaque côté avec une paire d'oiseaux Rhkyet.&rdquo

Les hiéroglyphes précisent les cinq noms du roi :

Nom d'Horus : kꜢ-nḫt mri-rꜤ (Le taureau fort, bien-aimé de Ra)

Nom Nebty : mk-kmt wꜤf-ḫꜢswt (Protecteur de l'Egypte qui limite les terres étrangères)

Nom de Golden Horus : wsr-rnpwt ꜤꜢ-nḫtw (Riche en années, grand en victoires)

Nom du trône (nom nsw-bity): wsr-mꜢꜤt-rꜤ stp.n(y)-rꜤ: La vérité de Ra est puissante, choisie de Ra

Nom de naissance (nom Fils de Ra) : rꜤ-msi-sw mri-imn : Ramsès (Ra l'a fait), bien-aimé d'Amon


Stèle commémorative de la famille de Ramsès à Tanis

La stèle a été établie à Tanis sous le règne de Ramsès II (Nouvel Empire). Il fait référence à un événement du 400e anniversaire du dieu Set qui a été organisé par le père de Ramsès II (Seti I) avant qu'il ne devienne roi (sous le règne d'Horemheb). Les titres détaillés énumérés dans le deuxième paragraphe se rapportent à Seti. Le texte est adapté de la traduction de Pritchard.

“Live the Horus: Mighty Bull, Who Loves Truth, (Ramsses II). Sa majesté a commandé la réalisation d'une grande stèle de granit portant le grand nom de ses pères, afin d'y ériger le nom du père de ses pères (et du) Roi Men-maat-Rê, le Fils de Rê : Seti MerenPtah, (Seti I) et demeurant pour toujours comme Rê chaque jour : An 400, 4ème mois de la troisième saison, jour 4, du Roi de Haute et Basse Egypte Set-le-Grand-de-Force, le Fils de Râ, son bien-aimé, The-Ombite, bien-aimé de Ra-Herakhty, afin qu'il existe pour toujours et à jamais.

Arrive alors le Prince Héréditaire Maire de la Ville et Vizir Fan-Bearer à la Main Droite du Roi, Commandant de Troupe Surveillant des Pays Etrangers Surveillant de la Forteresse de Sile Chef de Police, Scribe Royal Maître de Cheval Conducteur de la Fête de la Ram-le-Seigneur-de-Mendes Grand Prêtre de Set Lector Priest of Uto, ‘She-Whe

Ouvre-les-Deux-Terres’ et Surveillant des Prophètes de tous les Dieux, Seti, le triomphant, fils du Prince Héréditaire Maire de la Ville et Vizir Commandant de Troupe Surveillant des Pays Etrangers Surveillant de la Forteresse de Sile Scribe Royal et Maître du Cheval, Pa-Ramsès (Ramesis I), le triomphant, et enfant de la Dame de la Maison et Chanteur du Ra, Tiu, le triomphant. Il a dit: ‘Salut à toi, Set, Fils de Nout, le grand de force dans la barque de millions, abattant l'ennemi à la proue de la barque de Ra, grand cri de guerre… ! Puissiez [vous] me donner une bonne vie au service de [votre] ka, pendant que je reste en [votre faveur] …'”


Abydos

Carte d'Abydos. La ligne brisée sépare la section nord-ouest (à droite) du sud-est (à gauche). La zone pointillée représente une ancienne zone de cimetière : la zone hachurée représente la culture et les villages modernes. Des fragments de bols, le bas représentant Osiris : expédition Pennsylvania-Yale. Ces bols sont uniques à Abydos : des exemplaires ont été récupérés auparavant par le marchand Anastasi.

Les centres provinciaux de l'Égypte ancienne étaient des éléments vitaux de ses systèmes politiques, économiques et religieux et leurs vestiges reflètent le modèle en constante évolution de l'interaction des influences nationales et locales. Une composante de ces vestiges - les cimetières générés par de tels centres - se trouvent dans le centre et le sud de l'Égypte, généralement accessibles et relativement bien conservés (étant sur le désert bas), ils ont souvent été fouillés et enregistrés. Les autres composants - la ville antique elle-même et ses temples - sont moins bien compris, car ils sont généralement gravement détruits ou inaccessibles sous les villes et les champs modernes. Sur quelques sites, les conditions sont meilleures, comme Abydos, où il a suffisamment survécu de son site de longue durée et de son centre de temple pour attirer plusieurs excavateurs au fil des ans. Plus récemment, l'expédition Pennsylvanie-Yale a travaillé sur le site, de 1967 à 1969, et en 1977, avec des saisons futures prévues. Le projet est co-dirigé par William Kelly Simpson et l'écrivain, ce dernier ayant dirigé le travail de terrain entrepris à ce jour et étant chargé d'organiser la publication des résultats obtenus jusqu'à présent.

La topographie archéologique spécifique d'Abydos dans son ensemble a été façonnée par son rôle principalement religieux, dont les principales caractéristiques sont bien connues bien qu'une grande partie de ce vaste site (qui occupe environ 13,5 kilomètres carrés) reste inexplorée, malgré une histoire de fouilles et d'enregistrements épigraphiques. remonter au début du 19ème siècle. Sa première importance était en tant que centre royal, où les derniers rois préhistoriques du sud de l'Égypte et par la suite de la première dynastie à régner sur une Égypte unie (vers 3100-2890 av. J.-C.) ont été enterrés. Au cours de la dynastie II, la région de Memphite s'est fermement établie en tant que centre royal, et les cimetières royaux à partir de la dynastie III s'y trouvaient, mais Abydos a conservé une importance nationale car elle est devenue, au cours de la fin du 3e millénaire avant JC, un centre de culte majeur de la dieu Osiris. Osiris était vénéré dans toute l'Égypte car, en tant que seigneur des morts, il contrôlait le destin de tous les Égyptiens dans l'au-delà. Tout aussi important, son mythe était une partie essentielle du concept égyptien que ses dieux principaux. Ra (le dieu-soleil) et Osiris, triomphaient régulièrement des forces surnaturelles chaotiques qui menaçaient perpétuellement l'existence et la stabilité de l'univers. Chaque année, le mythe de la mort et de la résurrection d'Osiris était célébré dans un rituel de procession élaboré à Abydos, et son paysage principalement aride de graviers et de marnes recouverts de sable était donc imprégné d'une grande signification symbolique et émotionnelle.

Section suivant l'axe du temple de Ramsès II, allant au sud-ouest de l'entrée à travers le mur d'enceinte ultérieur. 1) profil des terrils sus-jacents. 2) les fragments brisés du temple dans une matrice sableuse. 3) les chapelles commémoratives. 4) une coupe in situ du sol du temple : la ligne brisée représente la ligne du sol du temple et à gauche de la surface du parvis. 5) vestiges stratifiés (sol d'avant-cour et remblai sous-jacent, et occupation de l'Ancien Empire ou couches de décombres en dessous) : cette section est en retrait de l'axe. 6) l'entrée par le mur d'enceinte.

Les fouilles de Pennsylvanie-Yale sont situées dans la partie nord-ouest (et la plus ancienne) d'Abydos. (Le secteur sud-est, contenant les temples commémoratifs de plusieurs rois du IIe millénaire, s'est développé plus tard.) Entre les tombes royales du sud-ouest et l'ancienne ville et le centre du temple au nord-est, s'étend un vaste cimetière coupé en deux par une vallée désertique peu profonde qui était maintenu à l'abri des intrusions jusqu'à l'époque hellénistique et romaine. Cette vallée était apparemment la voie processionnelle reliant le temple d'Osiris au tombeau supposé d'Osiris, qui était en fait l'un des premiers tombeaux royaux. Nos fouilles se concentrent sur une zone particulièrement révélatrice des interrelations directes entre les principaux éléments du site, la jonction entre la zone du cimetière et la ville et ses temples.

Plan de la région de Pennsylvanie-Yale. Le temple de Ramsès II jouxte l'angle ouest du mur d'enceinte du temple, beaucoup plus récent. La zone hachurée à l'intérieur du temple de Ramsès II représente l'étendue des chapelles commémoratives fouillées jusqu'à présent. Projet et reconstruction d'une chapelle commémorative voûtée. Projet et reconstruction d'une chapelle commémorative voûtée. La stèle “window” d'Ukhotep. Le côté gauche fait référence à la fête d'Osiris et de la mère d'Ukhotep, Hotep, et d'un autre parent (?), Sneferptah sont également commémorés.

La principale zone de fouilles était recouverte de gros terrils jetés par un marchand de pillage (Anastasi au début du XIXe siècle), les fouilles mal enregistrées de Mariette en 1861 et Petrie, en 1902-03. En dessous se trouvaient les restes brisés d'un ancien temple en calcaire dédié à Osiris par Ramsès II (vers 1304-1237 av. J.-C.), qui a dû survivre longtemps avant d'être détruit afin que sa pierre puisse être réutilisée. Des cimetières ultérieurs se trouvent au nord-ouest (et probablement au sud-est), datant des dynasties XXVXXVI (vers 747-525 av. De plus, un grand mur d'enceinte romain du temple principal d'Osiris (qui se trouvait au nord-est et en aval du temple de Ramsès II) traversait le pylône en briques ramesside mais avait une porte d'entrée précisément au-dessus de l'entrée du parvis de Ramsès II, suggérant que l'accès au La structure de Ramsès H était toujours souhaitée.

L'ancienne butte de la ville d'Abydos a été en grande partie supprimée dans le passé, probablement par des paysans cherchant à réutiliser son sol fertile et organiquement riche, mais le long du bord sud-ouest de la butte (où se trouvent nos fouilles), la préservation a été meilleure. Les strates de l'Ancien Empire, (plus tard le 3e millénaire avant JC] peut-être professionnelles, courent sous l'avant-cour de Ramsès II et peut-être le temple lui-même, tandis que dans la ville voisine de Kom el Sultan, une configuration particulière de murs d'enceinte de la fin de la période a préservé une grande partie du monticule. Mariette enlevée les niveaux supérieurs de ce segment (qui incluaient l'occupation ptolémaïque, selon les ostraca trouvés par nous dans sa décharge], mais des strates datant d'époques antérieures à au moins la deuxième période intermédiaire (ca. 1730-1570 av. J.-C.) ont été enregistrées par Barry Kemp , alors que nous-mêmes avons fouillé une partie d'une strate de l'Ancien Empire avec des maisons substantielles à Kom el Sultan. Des travaux futurs nous permettront de reconstituer plus en détail l'histoire de ce fragment de la vieille ville.

Notre découverte d'un complexe de chapelles en briques crues sous le temple de Ramsès II a été particulièrement importante pour la reconstruction de la topographie d'Abydos et pour l'histoire religieuse égyptienne en général. Ces chapelles sont datées du Moyen Empire (ca. 2040-1740 av. J.-C.) par de rares in situ inscriptions, par d'autres éparpillées dans les décombres et, surtout, par littéralement des milliers de tessons de pots et de bols d'offrandes mis au rebut. Ce sont en fait les premiers exemples de cénotaphes privés ou de chapelles commémoratives fouillés scientifiquement et enregistrés, mentionnés dans les textes de l'Empire du Milieu d'Abydos mais jamais décrits en détail là-bas. De telles chapelles s'étendaient probablement dans une ceinture de l'entrée de la vallée processionnelle au nord-ouest le long de la crête basse du désert surplombant le temple d'Osiris, mais notre section d'entre elles doit être la mieux conservée, car elle a été scellée pendant des siècles par l'exposition ultérieure du temple de Ramsès. et les pillages répétés laissaient encore nos chapelles structurellement intactes.

Les plus grandes chapelles sont de deux types. Certaines sont des chambres simples voûtées en berceau, contenant à l'origine des stèles et des statuettes. D'autres sont des structures carrées et solides dont les parties supérieures (découpées lorsque les bâtisseurs ramessides ont nivelé le site) étaient probablement incrustées de stèles. Les espaces entre les grandes chapelles sont remplis de plus petites, en raison d'un processus d'accrétion couvrant une longue période. C'est l'équivalent archéologique d'un processus observé par Simpson parmi le matériel inscrit du Moyen Empire récupéré par Anastasi, Mariette et d'autres à Abydos. Beaucoup de ces inscriptions se regroupent en faisant référence à des individus interdépendants, et chaque « cluster » doit avoir été à l'origine logé dans un complexe architectural similaire au nôtre.

La fonction de ces chapelles n'était pas funéraire. Il n'y a pas d'espace pour les puits funéraires, aucune chambre souterraine n'existe sous les chapelles et aucune trace de l'équipement funéraire typique du Moyen Empire n'a été trouvée. La vocation des chapelles était de permettre aux personnes commémorées de partager les offrandes faites au temple d'Osiris et, surtout, de participer à perpétuité à la grande fête annuelle reconstituée le long du chemin processionnel. Nous avons trouvé in situ la preuve de ce désir qui avait été précédemment connu à partir d'un certain nombre de stèles d'Abydos sans contexte. Une petite stèle en pierre encadrait la «porte» d'une petite chapelle et à travers elle une statuette avait scruté. Le texte sur le côté gauche encore largement préservé de cette stèle disait à l'origine : « Embraser le sol devant Khenty-Amentiu (Osiris) » et « Voyant la beauté de Wepwawet à la première sortie » par le vénéré, Ukhhotep” (traduction de l'auteur). Ces phrases font référence à la participation à la grande fête d'Osiris.


Stèle de Ramsès II - Histoire

"Chapitre XV : Ramsès le Grand." par Amelia Ann Blandford Edwards (1831-1892)
Publication : Edwards, Amelia B. A Thousand Miles Up The Nile. Londres : George Routledge and Sons, Limited, 1891. pp. 262-283.

CHAPITRE XV.

RAMÈS LE GRAND.

TIL figure centrale de l'histoire égyptienne a toujours été, et sera probablement toujours, Ramsès II. Il tient cette place en partie de droit, en partie par accident. Il est né pour la grandeur, il a atteint la grandeur et il a emprunté la grandeur qui lui a été imposée. C'était son destin singulier non seulement d'être fait un usurpateur posthume de gloire, mais d'être oublié par son propre nom et rappelé dans une variété d'alias. En tant que Sésoosis, en tant qu'Osymandias, en tant que Sésostris, il fut crédité au fil du temps de tous les actes de tous les héros du nouvel Empire, à commencer par Thoutmès III, qui l'a précédé de 300 ans, et se terminant par Sheshonk, le ravisseur de Jérusalem. , qui vécut quatre siècles après lui. La science moderne, cependant, a réparé cette injustice et, tout en révélant les noms longtemps perdus d'une brillante succession de souverains, a permis d'attribuer à chacun les honneurs qui lui sont dus. Nous savons maintenant que certains d'entre eux furent de plus grands conquérants que Ramsès II. Nous soupçonnons que certains étaient de meilleurs dirigeants. Pourtant, le héros populaire tient bon. Ce qu'il a perdu par interprétation d'une part, il l'a gagné par interprétation d'autre part et le beau sabre du Papyrus III Sallier reste à ce jour le pharaon représentatif d'une lignée de monarques dont l'histoire couvre un espace de cinquante siècles, et dont les frontières s'étendaient autrefois de la Mésopotamie aux extrémités du Soudan.

L'intérêt que l'on porte à Ramsès II commence à Memphis et ne cesse de s'accroître jusqu'en amont du fleuve. C'est un intérêt purement vivant, purement personnel, comme on en éprouve à Athènes pour Périclès, ou à Florence pour Laurent le Magnifique. D'autres pharaons affectent mais langoureusement l'imaginaire. Thotmès et Amenhotep sont pour nous des ombres de Darius ou d'Artaxerxès qui vont et viennent au loin. Mais avec le second Ramsès, nous sommes en termes d'intimité respectueuse. On a l'impression de connaître l'homme – pour sentir sa présence – pour entendre son nom dans les airs. Ses traits nous sont aussi familiers que ceux d'Henri VIII ou de Louis XIV. Ses cartouches nous rencontrent à chaque tournant. Même à ceux qui ne lisent pas le caractère hiéroglyphique, ces signes bien connus transmettent, par pure force d'association, le nom et le style 1 de Ramsès, bien-aimé d'Amen.

CARTOUCHES DE RAMESES LE GRAND.

Cela étant, le voyageur est mal équipé qui traverse l'Egypte sans autre chose qu'une simple connaissance de Ramsès II. Il se contente, pour ainsi dire, de lire l'argumentation et rate le poème. Dans la désolation de Memphis, dans la splendeur brisée de Thèbes, il ne voit que le pathétique ordinaire des ruines ordinaires. Quant à Abou Simbel, le document historique le plus prodigieux jamais transmis du passé au présent, il lui raconte une histoire à moitié intelligible. Tenant au plus simple fil de l'explication, il erre de salle en salle, manquant totalement de ce charme puissant d'association perdue d'avance qu'aucun Murray ne peut fournir. Votre Français moyen errant impuissant à travers l'abbaye de Westminster sous la conduite du bedeau a une conception à peu près aussi vague de la portée historique des choses qu'il voit.

Ce qui est vrai du voyageur est également vrai de ceux qui prennent leur Nil par procuration « en rapport avec Mudie ». S'ils veulent comprendre une description d'Abou Simbel, ils doivent d'abord savoir quelque chose sur Ramsès II. Voyons donc, tandis que le Philaelig est amarré à l'ombre du rocher d'Abshek, 2 passons en revue, aussi sommairement que possible, les faits marquants de cet important règne, c'est-à-dire tels qu'ils sont rapportés dans les inscriptions, papyrus, et autres monuments contemporains.

Ramsès II 3 était le fils de Seti I, le deuxième pharaon de la XIXe dynastie, et d'une certaine princesse Tuaa, décrite sur les monuments comme « épouse royale, mère royale, et héritière et partageante du trône ». Elle est censée avoir été de l'ancienne lignée royale de la dynastie précédente, et donc avoir eu peut-être un meilleur droit que son mari à la double couronne d'Egypte. Par elle, en tout cas, Ramsès II semble être en quelque sorte né roi, égal en rang, sinon en pouvoir, avec son père ses droits, d'ailleurs, étaient pleinement reconnus par Seti, qui lui accorda des droits royaux et divins. les honneurs dès l'heure de sa naissance, ou, dans la langue des historiens égyptiens, alors qu'il était « encore dans l'œuf ». La grande inscription dédicatoire du temple d'Osiris à Abydos, 5 raconte comment son père prit l'enfant royal dans ses bras, alors qu'il n'était encore qu'un enfant, le montra au peuple comme son roi, et le fit investir par les grands officiers du palais avec la double couronne des deux terres. La même inscription précise qu'il était général dès sa naissance, et qu'en tant que nourrisson il « commandait la garde du corps et la brigade des chars de combat » mais ces titres devaient bien entendu être purement honorifiques. À douze ans, il fut formellement associé à son père sur le trône, et par la retraite progressive de Seti I des soucis du gouvernement actif, la co-royauté de Ramsès devint, au cours des dix ou quinze années suivantes. , une responsabilité indivise. Il avait probablement une trentaine d'années à la mort de son père et c'est de cette époque que sont datées les années de son règne. En d'autres termes, Ramsès II, dans ses archives officielles, ne compte que depuis la période de son seul règne, et l'année de la mort de Seti est « l'année un » des inscriptions monumentales de son fils et successeur. Au cours des deuxième, quatrième et cinquième années de sa monarchie, il mena personnellement des campagnes en Syrie, plus d'une des victoires alors remportées étant commémorée sur les tablettes taillées dans la roche de Nahr-el-Kelb près de Beyrúcirct et qu'il était par ce le temps reconnu comme un puissant guerrier est représenté par la stèle de Dakkeh, qui date de la "troisième année", et le célèbre comme terrible au combat "le taureau puissant contre l'Ethiopie, le griffon furieux contre les nègres, dont l'emprise a mettre les montagnards en fuite." Les événements de sa seconde campagne (entrepris deux ans plus tard afin de réduire à l'obéissance les tribus révoltées de Syrie et de Mésopotamie) sont immortalisés dans le poème de Pentaure. 6 C'est à cette occasion qu'il livre son fameux combat en solitaire, contre vents et marées, aux yeux des deux armées sous les murs de Kadesh. Trois ans plus tard, il emporta le feu et l'épée dans le pays de Canaan, et dans sa onzième année, selon les inscriptions encore existantes sur les pylônes en ruine du Ramesseum à Thèbes, il prit, entre autres places fortes sur la mer et le rivage, les forteresses d'Ascalon et de Jérusalem.

Le prochain disque important nous transporte dans la vingt et unième année de son règne. Dix ans se sont maintenant écoulés depuis la chute de Jérusalem, au cours de laquelle une guerre de frontières fluctuante a probablement été menée, à l'épuisement des deux armées. Khetasira, prince de Kheta, 7 poursuites pour la paix. Un traité élaboré est alors rédigé, par lequel ledit prince et « Ramsès, chef des souverains, qui fixe ses frontières où il lui plaît », s'engagent à une stricte alliance offensive et défensive, et au maintien de la bonne volonté et de la fraternité pour toujours. Ce traité, nous dit-on, fut gravé pour le prince Khetan « sur une tablette d'argent ornée à l'effigie de la figure de Sutekh, le Grand Souverain du Ciel » tandis que pour Ramsès Mer-Amen il était gravé sur un mur jouxtant le Grand Hall à Karnak, 8 où il reste à ce jour.

D'après la dernière clause de ce curieux document, les parties contractantes concluent également un accord pour se livrer réciproquement les fugitifs politiques des deux pays, assurant en même temps la sécurité personnelle des contrevenants. "Quiconque sera ainsi livré", dit le traité, "lui-même, ses femmes, ses enfants, qu'il ne soit pas frappé à mort d'ailleurs, qu'il ne souffre pas dans ses yeux, dans sa bouche, dans ses pieds d'ailleurs, ne qu'aucun crime ne soit érigé contre lui. 9 Il s'agit du premier exemple de traité d'extradition enregistré et il est surtout remarquable en tant qu'illustration de la clémence avec laquelle le droit international était alors administré.

Enfin, la convention entre les souverains est placée sous la protection conjointe des dieux des deux pays : "Sutekh de Kheta, Amen d'Egypte, et tous les mille dieux, les dieux mâles et femelles, les dieux des collines, des fleuves , de la grande mer, des vents et des nuages, du pays de Kheta et du pays d'Egypte."

La paix maintenant conclue semble être restée ininterrompue pendant le reste du long règne de Ramsès II. Nous entendons, en tout cas, parler de plus de guerres et nous trouvons le roi marié actuellement à une princesse Khetan, qui par déférence pour les dieux de son pays d'adoption prend le nom officiel de Ma-at-iri-neferu-Ra, ou " Contempler les beautés de Ra." Les noms de deux autres reines – Nefer-t-ari et Ast-nefert – se trouvent également sur les monuments.

Ces trois-là étaient probablement les seules épouses légitimes de Ramsès II, même s'il devait aussi être le seigneur d'un vaste harem. Sa famille, en tout cas, telle qu'elle est enregistrée sur les murs du temple de Wady Sabooah, ne comptait pas moins de 170 enfants, dont 111 princes. C'était peut-être une petite famille pour un grand roi il y a trois mille ans. Ce n'est que l'autre jour, comparativement, que Lepsius a vu et parlé avec le vieux Hasan, Kashef de Derr - le même petit souverain qui a causé tant de problèmes à Belzoni, Burckhardt et d'autres premiers voyageurs - et lui, comme ancien patriarche, avait été à son époque le mari de soixante-quatre femmes et le père d'environ 200 enfants.

Pendant quarante-six ans après la conclusion du traité de Khétan, Ramsès le Grand a vécu en paix avec ses voisins et ses affluents. La soirée de sa vie fut longue et splendide. C'est devenu sa passion et sa fierté de fonder de nouvelles villes, d'élever des digues, de creuser des canaux, de construire des forteresses, de multiplier les statues, les obélisques et les inscriptions, et d'ériger les temples les plus magnifiques et les plus coûteux dans lesquels l'homme ait jamais adoré. Aux monuments fondés par ses prédécesseurs, il fit des ajouts si magnifiques qu'ils éclipsèrent les conceptions qu'ils étaient censés achever. Il fit percer des puits artésiens dans le lit pierreux du désert. Il poursuit le canal commencé par son père et ouvre la voie navigable entre la Méditerranée et la mer Rouge. 10 Aucune entreprise n'était trop difficile, aucun projet trop vaste, pour son ambition. « Enfant, dit la stèle de Dakkeh, il surveillait les travaux publics et ses mains en posaient les fondations. En tant qu'homme, il est devenu le Bâtisseur suprême. De ses structures gigantesques, seuls certains fragments colossaux ont survécu aux ravages du temps, pourtant ces fragments sont la merveille du monde.

Estimer le coût auquel ces choses ont été faites est maintenant impossible. Chaque temple, chaque palais, représentait une hécatombe de vies humaines. Esclaves éthiopiens, captifs de guerre, immigrés syriens installés dans le Delta, étaient pareillement mis au service de l'État. On sait combien souffraient les Hébreux, et à quelle extrémité de désespoir ils étaient réduits par les tâches qui leur étaient imposées. Pourtant, même les Hébreux étaient moins cruellement utilisés que certains kidnappés au-delà des frontières. Arrachées à leurs foyers sans espoir de retour, conduites en troupeaux vers les mines, les carrières et les briqueteries, ces malheureuses victimes étaient si maltraitées que même les chances de désertion ne leur étaient pas ouvertes. Les nègres du Sud étaient systématiquement enrôlés au Nord, les captifs asiatiques étaient transportés en Éthiopie. Ceux qui travaillaient sous terre étaient aiguillonnés sans repos ni répit, jusqu'à ce qu'ils tombent dans les mines et meurent.

Que Ramsès II était le Pharaon de la captivité, 11 et que Meneptah, son fils et successeur, était le Pharaon de l'Exode, 12 sont maintenant parmi les présomptions acceptées de la science égyptologique. La Bible et les monuments se confirment sur ces points, tandis que l'un et l'autre sont encore corroborés par les résultats des récentes recherches géographiques et philologiques. Les "villes-trésor Pithom et Raamses" que les Israélites ont construites pour Pharaon avec des briques de leur propre fabrication, sont les Pa-Tum et Pa-Rameses des inscriptions, et toutes deux ont été récemment identifiées par M. Naville, au cours de ses fouilles menées en 1883 et 1886 pour le Fonds d'exploration égyptienne.

La découverte de Pithom, l'ancienne "ville-trésor" biblique du premier chapitre de l'Exode, a probablement attiré plus d'attention du public et a été plus largement discutée par les savants européens que tout événement archéologique depuis la découverte de Ninive. C'est en février 1883 que M. Naville ouvrit la célèbre butte de Tel-el-Maskhutah, sur la rive sud du nouveau canal d'eau douce dans l'oued Tûmilât, et y découvrit les fondations et autres vestiges d'une ville fortifiée. du genre connu en égyptien sous le nom de Bekhen, ou magasin-fort. Cette Bekhen, qui était entouré d'un mur de 30 pieds d'épaisseur, s'est avéré avoir une étendue d'environ 12 acres. Dans un coin de l'enceinte ont été trouvées les ruines d'un temple construit par Ramsès II. Le reste de la zone consistait en un labyrinthe de caves rectangulaires souterraines, ou chambres de magasin, construites en briques séchées au soleil de grande taille, et divisées par des murs variant de 8 à 10 pieds d'épaisseur. Dans les ruines du temple ont été découverts plusieurs statues plus ou moins brisées, un faucon colossal inscrit aux ovales royaux de Ramsès II, et d'autres œuvres d'art datant des règnes d'Osorkon II, de Nectanebo et de Ptolémée Philadelphe. Les légendes hiéroglyphiques gravées sur les statues ont établi la vraie valeur de la découverte en donnant à la fois le nom de la ville et le nom du quartier dans lequel la ville était située le premier étant Pa-Tum (Pithom), la "Demeure de Tum, " et le second étant Thuku-t (Succoth) identifiant ainsi "Pa-Tum, dans le district de Thuku-t," avec Pithom, la cité-trésor construite par le travail forcé des Hébreux, et Succoth, la région dans laquelle ils firent leur première halte en sortant du pays de servitude. Même les briques avec lesquelles la grande muraille et les murs des magasins-chambres sont construits témoignent éloquemment du labeur des colons souffrants, et confirment dans ses moindres détails le record de leur oppression : certaines étant dûment pétries avec de la paille d'autres, quand la paille n'arrivait plus, étant mélangée avec le feuillage d'un roseau commun aux marais du Delta et le reste, quand même ce substitut a manqué, étant littéralement "des briques sans paille", moulées de simple argile grossièrement séchée au soleil . Les recherches de M. Naville montrèrent en outre que le temple de Tum, fondé par Ramsès II, fut restauré ou reconstruit par Osorkon II de la XXIIe dynastie tandis qu'à un niveau encore plus élevé étaient découverts les vestiges d'une forteresse romaine. Que Pithom était encore une place importante au temps des Ptolémées est prouvé par une grande tablette historiquement importante trouvée par M. Naville dans l'un des magasins, où elle avait été jetée avec d'autres sculptures et des déchets de toutes sortes. Ce tableau enregistre les réparations effectuées au canal, une expédition en Éthiopie et la fondation de la ville d'Arsino-euml. Non moins importante d'un point de vue géographique fut la découverte d'un jalon romain qui identifie Pithom avec Hero (Herooumlpolis), où, selon la Septante, Joseph alla à la rencontre de Jacob. Ce jalon donne neuf milles romains comme distance de Heroöpolis à Clysma. Un MS très curieux. découvert récemment par Signore Gamurrini dans la bibliothèque d'Arezzo, montre que même aussi tard que le quatrième siècle de l'ère chrétienne, cette ancienne enceinte fortifiée – le camp, ou "Ero Castra", de la période romaine, le "Pithom" de la Bible – était encore connue des pieux pèlerins sous le nom de " Pithom construit par les enfants d'Israël " que la ville voisine, extérieure au camp, à cette époque établie dans les anciennes limites de Pithom, était connue sous le nom de " Heroöpolis " et que la ville de Ramsès était éloignée de Pithom d'environ vingt milles romains. 13

Quant à Pa-Rameses, l'autre "ville-trésor" de l'Exode, elle est conjecturalement, mais pas positivement, identifiée par M. Naville avec la butte de Saft-el-Henneh, le théâtre de ses explorations en 1886. Ce Saft- el-Henneh était identique à "Kes", ou Goshen, la capitale du "Terre de Goshen", a été démontré sans équivoque par le découvreur et qu'il était également connu, à l'époque de Ramsès II sous le nom de "Pa-Rameses" se révèle hautement probable. 14 Il reste des vestiges d'un temple construit en basalte noir, avec des piliers, des fragments de statues, etc., tous inscrits avec les cartouches de Ramsès II et la distance de Pithom n'est que de vingt milles romains.

C'est de Pa-Ramsès que Ramsès II partit avec son armée pour attaquer les princes confédérés d'Asie Mineure alors en embuscade près de Kadès 15 et c'est là qu'il revint en triomphe après la grande victoire. " le jour de l'arrivée du dieu de la guerre du monde." Cette lettre est au British Museum. 16

D'autres lettres écrites sous le règne de Ramsès II ont été supposées par certains faire directement mention des Israélites.

« J'ai obéi aux ordres de mon maître », écrit le scribe Kauiser à son supérieur Bak-en-Ptah, « étant sommé de servir les rations aux soldats, ainsi qu'aux Aperiu [Hébreux ?] qui extraient de la pierre pour le palais du roi Ramsès Mer-Amen." Un document similaire écrit par un scribe nommé Keniamon, et rédigé dans presque les mêmes mots, montre que ces Aperiu à une autre occasion ont exploité une carrière pour un bâtiment du côté sud de Memphis, auquel cas Turra serait le théâtre de leurs travaux.

Ces lettres précieuses, écrites sur papyrus au caractère hiératique, sont bien conservées. Ils ont été retrouvés dans les ruines de Memphis et font désormais partie des trésors du musée de Leyde. 17 Ils nous rappellent avec une proximité saisissante les événements et les acteurs du récit biblique. On voit les ouvriers à leur besogne, et les surveillants les rapportant aux directeurs des travaux publics. Ils extraient de la carrière ces énormes blocs qui font encore aujourd'hui notre merveille. Attelés à des traîneaux grossiers, ils les traînent jusqu'au bord de la rivière et les embarquent pour les transporter vers la rive opposée. 18 Certains sont si gros et si lourds qu'il faut un mois pour les faire descendre de la montagne au lieu de débarquement. 19 D'autres ouvriers fabriquent ailleurs des briques, creusent des canaux, aident à construire la grande muraille qui s'étendait de Péluse à Héliopolis, et renforcent les défenses non seulement de Pithom et de Ramsès, mais de toutes les villes et forts entre la mer Rouge et la Méditerranée. Leur sort est dur mais pas plus dur que celui des autres ouvriers. Ils sont bien nourris. Ils se marient entre eux. Ils augmentent et se multiplient. La saison de leur grande oppression n'est pas encore venue. Ils font des briques, il est vrai, et ceux qui sont ainsi employés doivent en fournir un certain nombre par jour 20 mais la paille n'est pas encore retenue, et la tâche, bien qu'excessive peut-être, n'est pas impossible. Car nous sommes ici sous le règne de Ramsès II, et l'époque où Meneptah lui succédera est encore bien lointaine. Ce n'est qu'à la mort du roi que les enfants d'Israël soupirent, « à cause de la servitude ».

Il existe au British Museum, au Louvre et à la Bibliothèque nationale des papyrus beaucoup plus anciens que ces deux lettres de la collection de Leyde - certains aussi vieux, en effet, que l'époque de Joseph - mais aucun, peut-être, de un intérêt si particulier. Dans ceux-ci, les scribes Kauiser et Keniamon semblent encore vivre et parler. Que ne donnerions-nous pas pour quelques autres de leurs lettres ! Ces hommes connaissaient Memphis dans sa gloire et avaient contemplé le visage de Ramsès le Grand. Ils auraient même pu voir Moïse dans sa jeunesse, alors qu'il vivait encore sous la protection de sa mère adoptive, un prince parmi les princes.

Kauiser et Keniamon ont vécu, sont morts et ont été momifiés il y a entre trois et quatre mille ans, mais ces frêles fragments de papyrus ont survécu au naufrage des siècles, et l'écriture pittoresque dont ils sont couverts est aussi intelligible pour nous-mêmes que pour les fonctionnaires. à qui il était adressé. Les Égyptiens étaient éminemment commerçants et tenaient des registres précis du don et du travail de leurs ouvriers et captifs. Depuis la première époque dont les monuments fournissent des témoignages, nous trouvons un système bureaucratique élaboré en plein fonctionnement dans tout le pays. Même au temps des bâtisseurs de pyramides, il y a d'innombrables ministres des travaux publics inspecteurs des terres, des lacs et des carrières, secrétaires, commis et contremaîtres. 21 De tout cela, nous pouvons être sûrs, étaient exigés des comptes stricts de leurs dépenses, ainsi que des rapports sur le travail effectué sous leur supervision. Les spécimens de la comptabilité égyptienne ne sont pas rares.Le Louvre est riche de mémorandums du genre les uns relatifs à l'impôt sur la date, les autres au transport et à l'imposition des blés, au paiement des salaires, à la vente et à l'achat de terres pour l'enterrement, etc. Si des nouvelles précises et tout à fait indubitables des Hébreux devaient jamais nous parvenir de sources égyptiennes, ce serait presque certainement par l'intermédiaire de documents tels que ceux-ci.

Un règne exceptionnellement long, dont les quarante-six dernières années semblent avoir été passées dans la paix et la prospérité extérieure, a permis à Ramsès II de s'adonner à sa passion régnante sans interruption. Dresser quelque chose comme un catalogue exhaustif de ses œuvres architecturales connues équivaudrait à écrire un itinéraire de l'Égypte et de l'Éthiopie sous la XIXe dynastie. Ses desseins étaient aussi vastes que ses moyens semblent avoir été illimités. Du Delta au Gebel Barkal, il a rempli le pays de monuments dédiés à sa propre gloire et au culte des Dieux. Sur Thèbes, Abydos et Tanis, il a prodigué des structures d'une magnificence sans précédent. En Nubie, aux lieux connus aujourd'hui sous les noms de Gerf Hossayn, Wady Sabooah, Derr et Abou Simbel, il est l'auteur de temples et le fondateur de villes. Ces villes, qui seraient probablement mieux décrites comme des villes de province, ont disparu et sans leur mention dans diverses inscriptions, nous ne saurions même pas qu'elles avaient existé. Qui dira combien d'autres ont disparu, ne laissant ni trace ni enregistrement ? Une douzaine de villes de Ramsès 22 peuvent encore être ensevelies sous certains de ces monticules sans nom qui se succèdent si rapidement le long des rives du Nil en Moyenne et Basse Egypte. Hier encore, pour ainsi dire, les restes de ce qui semble avoir été une magnifique structure décorée dans un style absolument unique, ont été accidentellement découverts sous les monticules de Tel-el-Yahoodeh, 23 à environ douze milles au nord-est. du Caire. Il y a probablement cinquante de ces monticules, dont aucun n'a été ouvert, dans le seul Delta et il n'est pas exagéré de dire qu'il doit y en avoir quelques centaines entre la Méditerranée et la Première Cataracte.

Une inscription trouvée ces dernières années à Abydos montre que Ramsès II a régné sur son grand royaume pendant soixante-sept ans. « C'est toi, dit Ramsès IV en s'adressant à Osiris, c'est toi qui me réjouiras d'un règne aussi long que Ramsès II, le grand Dieu, dans ses soixante-sept ans. C'est toi qui me donneras la longue durée de ce grand règne." 24

Si seulement nous savions à quel âge Ramsès II accéda au trône, nous saurions, à l'aide de cette inscription, aussi l'âge auquel il mourut. Cependant, aucun enregistrement de ce type n'a transpiré, mais une comparaison minutieuse de la durée occupée par les divers événements de son règne, et surtout la preuve de l'âge offerte par la momie de ce grand pharaon, découverte en 1886, montrent qu'il devait être presque, sinon tout à fait, centenaire.

« Tu as fait des dessins à l'âge de l'enfance », dit la stèle de Dakkeh. "Tu étais un garçon portant le cadenas, et aucun monument n'a été érigé, et aucun ordre n'a été donné sans toi. Tu étais un jeune de dix ans, et tous les travaux publics étaient entre tes mains, en jetant leurs fondations." On ne peut cependant pas dire que ces lignes, traduites littéralement, prouvent grand-chose. Ils ne contiennent certainement rien pour montrer que ce jeune de dix ans était, à l'époque évoquée, seul roi et souverain d'Egypte. Qu'il ait été roi titulaire, au sens héréditaire, dès sa naissance 25 et du vivant de son père, est maintenant tout à fait certain. Qu'il ait dû, enfant, concevoir des bâtiments publics et superviser leur construction est extrêmement probable. Le bureau était un qui aurait pu être déchargé par un prince héritier qui aimait l'architecture, et en a fait son étude particulière. C'était, en fait, une fonction très noble, une fonction qui, depuis les premiers jours de l'ancien Empire, avait été constamment confiée à des princes de sang royal 26 mais qui n'emportait en elle aucune preuve de souveraineté. La présomption serait donc que la stèle de Dakkeh (datant de la troisième année du seul règne de Ramsès II) fait allusion à une époque révolue, où le roi, enfant, exerçait ses fonctions sous son père.

La même inscription, comme nous l'avons déjà vu, fait référence à la campagne victorieuse dans le Sud. Ramsès est appelé « le taureau puissant contre l'Éthiopie, le griffon furieux contre les nègres » et que les événements auxquels il est fait allusion doivent avoir eu lieu pendant les trois premières années de son seul règne est prouvé par la date de la tablette. La grande inscription dédicatoire d'Abydos montre, en effet, que Ramsès II menait une campagne en Éthiopie au moment où il reçut la nouvelle de la mort de son père, et qu'il descendit le Nil, vers le nord, afin, probablement, de être couronné à Thèbes. 27

Or les fameuses sculptures de la chapelle commémorative de Bayt-el-Welly se rapportent expressément aux événements de cette expédition et comme elles sont exécutées dans ce style raffiné et délicat qui caractérise surtout le travail en bas-relief de Gournah, d'Abydos, de tous ceux bâtiments qui ont été soit érigés par Seti Ier, soit commencés par Seti et terminés pendant les premières années de Ramsès II, j'ose penser que nous pouvons les considérer comme contemporains, ou presque contemporains des scènes qu'ils représentent. Dans tous les cas, il est raisonnable de conclure que les artistes employés sur l'œuvre sauraient quelque chose sur les événements et les personnes délimitées, et qu'ils ne seraient coupables d'aucune inexactitude flagrante.

Tout doute quant à savoir si les dates se réfèrent aux règnes associés de Seti et de Ramsès, ou au règne unique de ce dernier, s'évanouit cependant, lorsque dans ces mêmes sculptures 28 nous trouvons le conquérant accompagné de son fils, le prince Amenherkhopeshef, qui est d'un âge non seulement pour assumer sa part sur le terrain, mais ensuite pour diriger une importante cérémonie d'État à l'occasion de la soumission et de l'hommage du commandant éthiopien. Telle est la preuve indubitable des bas-reliefs de Bayt-el-Welly, comme ceux qui ne peuvent se rendre à Bayt-el-Welly peuvent voir et juger par eux-mêmes au moyen des moulages admirables de ces grands tableaux qui tapissent les murs de la Deuxième salle égyptienne au British Museum. Expliquer le prince Amenherkhopeshef serait difficile. Nous sommes habitués à une certaine exagération courtoise de la part de ceux qui enregistrent à la plume ou au crayon les grands exploits des pharaons. On s'attend à voir le roi toujours jeune, toujours beau, toujours victorieux. Il semble juste et naturel qu'il ne mesure jamais moins de vingt, et parfois plus de soixante pieds. Mais qu'un flatteur aille jusqu'à créditer un garçon de treize ans d'un fils au moins aussi vieux que lui est assurément assez incroyable.

Enfin, il y a l'évidence de la Bible.

Joseph étant mort et les Israélites établis en Egypte, monte sur le trône un Pharaon qui s'alarme de l'augmentation de cette race étrangère, et qui cherche à freiner leur multiplication trop rapide. Il opprime non seulement les étrangers, mais ordonne que tout enfant mâle qui leur serait né dans leur esclavage soit jeté dans le fleuve. Ce pharaon est maintenant universellement considéré comme Ramsès II. Vient ensuite la vieille histoire biblique douce et familière que nous connaissons si bien. Moïse est né, jeté à la dérive dans l'arche de joncs et sauvé par la fille du roi. Il devient pour elle « comme un fils ». Bien qu'aucune date ne soit donnée, il est clair que le nouveau Pharaon n'a pas été longtemps sur le trône lorsque ces événements se produisent. Il est également clair qu'il n'est pas un simple jeune. Il est vieux dans les usages de l'état et il est le père d'une princesse dont il est difficile de supposer qu'elle était elle-même une enfant.

Dans l'ensemble, donc, nous ne pouvons que conclure que Ramsès II, bien que né roi, n'était pas seulement devenu un homme, mais marié, et le père d'enfants déjà passé la période de l'enfance, avant de succéder à l'exercice exclusif de la souveraineté. Puissance. C'est en tout cas le point de vue du professeur Maspero, qui dit expressément, dans la dernière édition de son Histoire Ancienne, « que Ramsès II, lorsqu'il apprit la mort de son père, était alors dans la force de l'âge et entouré d'une famille nombreuse, dont certains étaient en âge de combattre sous ses ordres. 29

Brugsch situe la naissance de Moïse dans la sixième année du règne de Ramsès II. 30 Cela peut très bien être. Les quatre-vingts années qui se sont écoulées entre cette époque et l'époque de l'Exode correspondent avec suffisamment d'exactitude aux données chronologiques fournies par les monuments. Moïse achèverait ainsi les soixante et une années restantes de la longue vie du roi et libérerait les Israélites de la servitude vers la fin du règne de Meneptha, 31 qui siégea pendant environ vingt ans sur le trône de ses pères. La correspondance des dates cette fois ne laisse rien à désirer.

Le Sésostris de Diodorus Siculus devint aveugle et mourut de sa propre main, acte, dit l'historien, conforme à la gloire de sa vie, fut grandement admiré par son peuple. Nous sommes ici évidemment dans le domaine de la pure fable. Le suicide n'était en aucun cas une vertu égyptienne, mais une vertu classique. De même que les Grecs haïssaient l'âge, les Égyptiens le révéraient et l'on peut douter qu'un peuple qui semble avoir toujours passionnément désiré la longueur des jours, aurait vu quelque chose à admirer dans un raccourcissement volontaire de ce don le plus précieux des dieux. À l'exception de Cléopâtre - la mort de Nitocris aux joues roses étant également d'origine grecque, 32 et donc discutable, d'origine douteuse - aucun souverain égyptien n'est connu pour s'être suicidé et même Cléopâtre, qui était à moitié grecque de naissance , doit avoir été influencé à l'acte par l'exemple grec et romain. Rejetant donc complètement cette légende de son aveuglement et de son auto-abattage, il faut admettre que de la mort de Ramsès II nous ne savons rien de certain.

Tels sont, très brièvement, les faits marquants de l'histoire de ce célèbre Pharaon. Traitées de manière exhaustive, elles se dilateraient en un volume. Même alors, cependant, on demanderait, et on demanderait en vain, quel genre d'homme il était. Chaque tentative de faire évoluer son caractère personnel à partir de ces données rares est en fait un simple exercice de fantaisie. 33 Le fait qu'il était personnellement vaillant peut être déduit, sous réserve du poème de Pentaure, et qu'il n'était pas impitoyable est montré dans la clause d'extradition du traité de Khetan. Sa fierté était évidemment sans bornes. Chaque temple qu'il érigeait était un monument à sa propre gloire, chaque colosse était un trophée, chaque inscription était un paganisme d'auto-éloge. A Abou Simbel, à Derr, à Gerf Hossayn, il fit asseoir sa propre image dans le sanctuaire parmi les images des dieux. 34 Il y a même des cas où il est représenté sous le double aspect de la royauté et de la divinité – Ramsès le Pharaon brûlant de l'encens devant Ramsès la Divinité.

Pour le reste, il est sûr de conclure qu'il n'était ni meilleur ni pire que la course générale des despotes orientaux - qu'il était impitoyable à la guerre, prodigue dans la paix, rapace de butin et impitoyable dans l'exercice d'un pouvoir presque illimité. . Un tel orgueil et un tel despotisme étaient cependant en stricte conformité avec un précédent immémorial et avec le tempérament de l'époque où il vivait. Les Égyptiens semblent, sans aucun doute, avoir cru que leur Roi était toujours, en un certain sens, divin. Ils ont écrit des hymnes 35 et lui ont offert des prières, et l'ont considéré comme le représentant vivant de la Divinité. Ses princes et ses ministres s'adressaient habituellement à lui dans la langue du culte. Même ses femmes, qui auraient dû mieux le savoir, sont représentées en train d'accomplir des actes d'adoration religieuse devant lui. Quelle merveille, alors, si l'homme ainsi divinisé se croyait un dieu ?

REMARQUES.

1 Rendu ainsi en latin par M. Chabas : Sol dominus veritatis electus a Sole, Sol genuit eum amans Ammonem. Anglice – Soleil Seigneur de la Vérité, Élu du Soleil, Fils du Soleil, Amoureux d'Ammon. Ce qui suit est une traduction extraite des hiéroglyphes :–


Ra -

utilisateur -

Maman

Setp -

fr -

Ra

Ra -

mes -

su

Mer -

Amen
Ra fort (en) Vérité Approuvé de Ra Ra Fils de) Bien-aimé (de) Amen

2 Abshek : – Le nom hiéroglyphique d'Abou Simbel. Gr. Aboccis.

3 Dans l'état actuel de la chronologie égyptienne, il est hasardeux d'attribuer une date même approximative à des événements qui se sont déroulés avant la conquête de Cambyse. Les Égyptiens, en effet, n'avaient pas de chronologie au sens strict du terme. N'ayant aucun point de départ fixe, comme la naissance du Christ, ils comptaient les événements de chaque règne depuis l'avènement du souverain. Dans un tel système, l'erreur et la confusion étaient inévitables. Dire quand Ramsès II est né et quand il est mort est impossible. Le siècle même où il s'est épanoui est incertain. Mariette, se basant sur les listes historiques de Manéthon, suppose que la XIXe dynastie a occupé l'intervalle compris à l'intérieur de la Colombie-Britannique. 1462 et 1288 selon lesquels le calcul (en accordant 57 ans pour les règnes de Ramsès I et Seti I) le règne de Ramsès II daterait de la Colombie-Britannique. 1405. Brugsch lui donne de la Colombie-Britannique. 1407 à la Colombie-Britannique 1341 et Lepsius situe son règne dans les soixante-six années comprises entre av. 1388 et av. 1322 ces calculs étant tous deux effectués avant la découverte de la stèle d'Abydos. Bunsen date son avènement de la Colombie-Britannique. 1352. Entre le plus élevé et le plus bas de ces calculs, il y a, comme le montre le tableau suivant, une différence de 55 ans : –

Ramsès II a commencé régner AVANT JC.
Selon < Bruges
Mariette
Lepsius
Bunsen
1407
1405
1388
1352

5 Voir Essai sur l'Inscription Dédicatoire du Temple d'Abydos et la Jeunesse de Sesotris. – GMASPERO, Paris, 1867.

7 c'est à dire. Prince des Hittites le Kheta étant désormais identifié à ce peuple.

8 Ce précieux record est sculpté sur un morceau de mur construit, apparemment à cet effet, à angle droit avec le mur sud de la salle hypostyle de Karnak. Le traité fait face à l'ouest, et se situe à peu près à mi-chemin entre le célèbre bas-relief de Sheshonk et ses captifs, et la version de Karnak du poème de Pentaure. Le premier se trouve à l'ouest du portail sud, le second à l'est. Le mur du traité s'avance d'environ soixante pieds à l'est du portail. Ce mur sud et son annexe, d'une longueur d'environ 200 pieds en tout, est peut-être la pièce de surface sculptée la plus précieuse et la plus intéressante au monde.

9 Voir Traité de paix entre Ramsès II et les Hittites, traduit par C. W. Goodwin, M.A. – RECORDS DE LA PAST, vol. iv. p. 25.

10 Depuis la rédaction de ce livre, une étude plus approfondie du sujet m'a conduit à supposer que ce n'était pas Seti I, mais la reine Hatshepsu (Hatasu) de la XVIIIe dynastie, qui était à l'origine du canal qui reliait le Nil à la mer Rouge. Les inscriptions gravées sur les murs de son grand temple à Dayr-el-Baharécic indiquent expressément que son escadre a navigué de Thèbes au pays de Pount, et est revenue de Pount à Thèbes, chargée des produits de ce pays mystérieux que Mariette et Maspero ont Il a été démontré de façon concluante qu'elle était située sur la côte somalienne entre Bab-el-Mandeb et le cap Guardafui. A moins donc qu'une voie navigable n'ait existé à cette époque entre le Nil et la mer Rouge, il s'ensuit que l'escadre de découverte de la reine Hatchepsu a dû naviguer vers le nord depuis Thèbes, descendre le Nil jusqu'à l'une de ses embouchures, traverser toute la longueur de la La mer Méditerranée, sortie par les colonnes d'Hercule, doubla le cap de Bonne-Espérance, et arriva à la côte somalienne par le canal de Mozambique et les rivages de Zanzibar. Autrement dit, les galères égyptiennes auraient fait à deux reprises le tour presque complet du continent africain. C'est évidemment une hypothèse intenable et il ne reste d'autre tracé que celui d'un canal, ou chaîne de canaux, reliant le Nil à la mer Rouge. L'ancien canal Wady Tûmilât a jusqu'ici été universellement attribué à Seti I, pour la seule raison qu'un canal menant du Nil à l'océan est représenté sur un bas-relief de son règne sur le mur extérieur nord du Grand Temple de Karnak mais ce canal peut sans aucun doute avoir été fait sous la dynastie précédente, et il est non seulement probable, mais très probable, que la grande femme-Pharaon, qui a conçu la première l'idée d'aventurer ses navires sur une mer inconnue, peut aussi avoir organisé le voie de communication par laquelle ces navires sont partis. D'après la deuxième édition de Sir J. W. Dawson Egypte et Syrie, les récents sondages menés par le Lieut.-Col. Ardagh, le major Spaight et le lieutenant. Burton, tous les Royal Engineers, « rendent certain que cette vallée [c'est à dire. le Wady Tûmilât] portait autrefois un bras du Nil qui déversait ses eaux dans la mer Rouge » (voir chap. iii. p. 55) et dans ce cas, si ce bras n'était pas déjà navigable, la reine Hatshepsu n'aurait eu qu'à canaliser, ce qu'elle a probablement fait. [Note à la deuxième édition.]

11 "Les circonstances de l'histoire hébraïque s'applique ici d'une manière on ne peut plus satisfaisante. Les Hébreux opprimés batissaient une ville du nom de Ramsès. Ce récit ne peut donc s'appliquer qu'à l'é lapoque où famille de Ramsès était sur le trône. Moïse, contrainte de fuir la colère du roi apreès le meurtre d'un Egyptien, subi un long exil, parceque le roi ne mourut qu'après un temps fort long Ramsès II regna en effet plus de 67 ans. Aussitôt après le retour de Moïse commença la lutte qui se termina par le célèbre passage de la Mer rouge. Cet événement eut donc lieu sous le fils de Ramsès II, ou tout au plus tard pendant l'époque de troubles qui suivit son règne. Ajoutons que la rapidité des derniers événements ne permet pas de supposer que le roi eût sa résidence à Thèbes dans cet instant. Ou, Merenptah a preécisément laissé dans la Basse-Egypte, et spécialement à Tanis, des preuves importantes de son séjour. Avis des Monuments Egyptiennes du Rez de Chaussée du Musée du Louvre, Paris, 1857, p. 22.

"Il est impossible d'attribuer ni à Meneptah I, ni à Seti II, ni à Siptah, ni à Amonmesès, un règne même de vingt ans à plus forte raison de cinquante ou soixante.Seul, le règne de Ramsès II remplit les conditions indispensables. Lors de même que nous ne saurions pas que ce souverain a occupé les Hébreux à la construction de la ville de Ramsès, nous serions dans l'impossibilité de placer Moïse à une autre époque, &&#grave moins de table rase des renseignements bibliques. 8211 Recherches pour servir à l'Histoire de la XIX Dynastie : F. Chabas Paris, 1873 p. 148.

12 Le récit biblique, a-t-on souvent observé, désigne invariablement le roi par ce titre, que nul, malheureusement, ne peut être plus vague aux fins d'identification. "Plus généralement", dit Brugsch, auteur des titres royaux, "sa personne se cache sous une sécurité d'expressions qui toutes ont le sens de la 'grande maison'ou du'grandiose palais,' quelquefois au duel, des 'deux grandes maisons,' par rapport &grave la division de l'Egypte en deux parties. C'est du titre très fréquent Per-aā, 'la grande maison', 'la haute porte', qu'on a heureusement dérivé le nom biblique Pharaon Donné aux rois d'Egypte." – Histoire d'Egypte, BRUGSCH : 2e édition, partie I, p. 35 Leipzig, 1875.

C'est probablement le seul titre sous lequel il était permis à la classe plébéienne de parler ou d'écrire du souverain. Il n'a guère échappé à Herr Brugsch que nous le trouvons même traduit littéralement dans Genèse 1.4, où il est dit que « lorsque les jours de son deuil furent passés, Joseph parla à la maison de Pharaon, disant : Si maintenant j'ai trouvé grâce à tes yeux, etc. d'ennuis.

13 Ce remarquable MS. raconte le voyage d'une pèlerine de naissance française, environ 370 après JC, en Égypte, en Mésopotamie et en Terre Sainte. Le MS. est copié d'un original plus ancien, et date du dixième ou onzième siècle. Une grande partie du travail est perdue, mais ces parties sont encore parfaites qui décrivent la progression du pèlerin à travers Goshen à Tanis, et de là à Jérusalem, Edesse et le Haran. De Pithom il est dit : « Pithona etiam civitas quam &oeligdificaverunt filii Israel ostensa est nobis in ipso itinere in eo tamen loco ubi jam fines Egypti intravimus, religentes jam terras Saracenorum. Nam et ipsud nunc Pithona castrum est. , id est ubi occurit Joseph patri suo venienti, sicut scriptum est in libro Genesis nunc est vient sed grandis quod nos dicimus vicus . . . nam ipse vicus nunc appellatur Hero. Voir une lettre sur "Pithom-Héroopolis" communiquée à L'Académie par M. Naville, 22 mars 1884. Voir aussi le mémoire de M. Naville, intitulé La Ville-Store de Pithom et la Route de l'Exode (Troisième édition) publié par ordre du Comité du Fonds d'exploration égyptienne, 1888.

14 Voir le Mémoire de M. Naville, intitulé Goshen et le sanctuaire de Saft-el-Henneh, publié par ordre du Comité du Fonds d'exploration égyptienne, 1887.

15 Kadesh, sinon Katesh ou Kades. Une ville sur l'Oronte. Voir un article intitulé "La campagne de Ramsès II, dans sa cinquième année, contre Kadesh sur l'Oronte", par le révérend G. H. Tomkins, dans le Actes de la Société d'archéligologie biblique, 1881, 1882 également dans le Transactions de la Société, vol. viii.

16 Anastasi Papyri, n° III, Britannique. Mus.

17 Voir Mélanges Egyptologiques, par F. Chabas, 1 Séacuterie, 1862. Il y a eu beaucoup de discussions parmi les égyptologues au sujet de l'identification des Hébreux par M. Chabas. Le nom sous lequel ils sont mentionnés dans les papyrus cités ici, ainsi que dans une inscription dans les carrières de Hamamat, est Apéri-u. Un savant critique dans le Revue Archéologique (vol. v. 2d serie, 1862) écrit comme suit : aussi se méfier des illusions avec un soin méticuleux. la transcription. La circonstance que les papyrus mentionnant ce nom ont été trouvés à Memphis, plaide encore en faveur de l'ass imilation proposeée – découverte importante qu'il est à déeirer de voir confirmerée par d'autres monuments." Il convient d'ajouter que les Aperiu apparaissent également dans l'inscription de Thoutmès III à Karnak, et étaient supposés par Mariette être le peuple d'Ephon. Il est cependant à noter que les inscriptions mentionnent deux tribus d'Aperiu, une grande et une petite, ou une tribu supérieure et une tribu inférieure. Cela pourrait peut-être consister en l'établissement de colons hébreux dans le Delta et d'autres dans les environs de Memphis. Les Aperiu, selon d'autres inscriptions, semblent avoir été des cavaliers ou des dresseurs de chevaux, ce qui contredit certainement la probabilité de leur identité avec les Hébreux.

18 Voir la célèbre peinture murale du Colosse sur le traîneau gravée dans l'œuvre de Sir G. Wilkinson Les anciens Egyptiens frontispice du vol. ii. éd. 1871.

19 Dans une lettre écrite par un prêtre qui vécut sous ce règne (Ramsès II), nous trouvons un récit intéressant des inconvénients et des difficultés inhérents à divers métiers et activités, par opposition à la facilité et à la dignité de l'office sacerdotal. Du maçon, il dit : "C'est le comble de sa misère d'avoir à enlever un bloc de dix coudées sur six, un bloc qu'il faut un mois pour traîner par les chemins privés entre les maisons." – Sallier Pap. N° II, Britannique. Musæ.

20 « Vous ne donnerez plus au peuple de la paille pour faire des briques, comme autrefois : qu'il aille ramasser de la paille pour lui-même.

"Et l'histoire des briques, qu'ils ont fait jusqu'ici, vous la poserez sur elles : vous n'en diminuerez pas la valeur." – Exode, chap. v. 7,8.

M. Chabas dit : "Ces détails sont complètement conformes aux habitudes Egyptiennes. Le mélange de paille et d'argile dans les briques antiques a été parfaitement reconnu. revers d'un papyrus cébrant la splendeur de la ville de Ramsès, et datant, selon toute vraisemblance, du règne de Meneptah I. En voici la transcription : – 'Compte des maçons, 12 en outre des hommes à mouler la brique dans leurs villes, amenés aux travaux de la maison. Eux à faire leur nombre de briques journellement non ils sont à se relâcher des travaux dans la maison neuve c'est ainsi que j'ai obéi au mandat donné par mon ma&icirtre.'" Voir Recherches pour servir à l'Histoire de la XIX Dynastie, par F. Chabas. Paris 1873, p. 149.

Le curieux texte ainsi traduit en français par M. Chabas est inscrit au dos du papyrus déjà cité (c'est à dire. Lettre de Panbesa, Anastasi Papyri, n° III), et est conservé au British Museum. La peinture murale d'une tombe de la XVIIIe dynastie à Thèbes, qui représente des captifs étrangers mélangeant l'argile, le moulage, le séchage et la pose de briques, est bien connue d'après l'illustration de Sir G. Wilkinson's Les anciens Egyptiens, éd. de 1871, vol. ii. p. 196. Les caisses 61 et 62 de la First Egyptian Room, British Museum, contiennent des briques d'argile et de paille mélangées estampillées des noms de Ramsès II.

21 "Les affaires de la cour et de l'administration du pays sont expédiées par les 'chefs' ou les 'intendants', par les 'secrétaires' et par la nombreuse classe des scribes. . . Le trésor rempli d'or et d'argent, et le divan des depenses et des recettes avaient leurs intendants à eux. Les architectes du pharaon s'occupent de bâtisses d'après l'ordre du pharaon. le transport des pierres taillées à la place de deur destination. Finalement la corvée est dirigée par les chefs des travaux publics. Histoire d'Égypte, Brugsch : 2e édition, 1875 chap. v. p. 34 et 35.

22 Les Pa-Ramsès du récit biblique n'étaient pas la seule ville égyptienne de ce nom. Il y avait un Pa-Rames près de Memphis, et un autre Pa-Rames à Abou Simbel et il y en a probablement eu beaucoup plus.

23 Les vestiges étaient apparemment ceux d'une grande salle pavée de dalles d'albâtre blanc. Les murs étaient recouverts d'une variété de briques et de carreaux d'encaustique, la plupart des briques étaient de la plus belle facture, les hiéroglyphes dans certains étant incrustés de verre. Les chapiteaux des colonnes étaient incrustés de mosaïques aux couleurs brillantes et un motif en mosaïque courait autour de la corniche. Certaines briques sont incrustées de l'ovale de Ramsès III." Voir Manuel de Murray pour l'Egypte, Parcours 7, p. 217.

Le cas D, dans la deuxième salle égyptienne du British Museum, contient plusieurs de ces tuiles et terres cuites, dont certaines sont peintes de figures de captifs asiatiques et noirs, d'oiseaux, de serpents, etc. et l'exécution. Murray a tort, cependant, en attribuant le bâtiment à Ramsès II. Les cartouches sont ceux de Ramsès III. La découverte a été faite par des ouvriers en 1870.

NOTE À SDEUXIÈME EÉDITION. – Ce monticule a été fouillé l'année dernière (1887) par M. Naville, agissant comme auparavant pour le Fonds d'exploration égyptienne. Voir feuille supplémentaire à Les nouvelles illustrées de Londres, 17 septembre 1887, contenant un compte rendu complet des fouilles de Tel-el-Yahoodeh, etc., avec des illustrations.

24 Cette tablette est votive, et contient en fait une longue prière pharisienne offerte à Osiris par Ramsès IV dans la quatrième année de son règne. Le roi énumère ses propres vertus et actes de piété, et implore Dieu de lui accorder la longueur des jours. Voir Sur une Stèle inédite d'Abydos, par P. Pierret. Revue Archéologique, vol. XIX. p. 273.

25 M. Mariette, dans son grand ouvrage sur Abydos, a soutenu que Ramsès II était désigné du vivant de son père par un cartouche signifiant seulement Ra-User-Ma et qu'il n'a pas pris le supplément Setp-en-Ra jusqu'après la mort de Seti I. Le Louvre, cependant, contient un fragment de bas-relief représentant l'enfant Ramsès avec le titre complet de ses dernières années. Ce fragment important est ainsi décrit par M. Paul Pierret : "Ramsés II enfant, représenté assis sur le signe des montagnes du : c'est une assimilation au soleil levant lorsqu'il émerge &grave l'horizon céleste. Il porte la main gauche & agrave sa bouche, en signe d'enfance. La main droite pendre sur les genoux. Il est vétu d'une longue robe. La tresse de l'enfance pend sur son épaule. Un diadème reli ses cheveux, et un uræus se dresse sur son front. Voici la traduction de la courte légende qui accompagne cette reprégende. 'Le roi de la Haute et de la Basse Egypte, maître des deux pays, Ra-User-Ma Setp-en-Ra, vivificateur, éternel comme le soleil.'" Catalogue de la Salle Historique. P.PIERRET. Paris, 1873, p. 8.

M. Maspero est d'avis que ce seul fragment établit le fait contesté de sa souveraineté actuelle dès la première enfance, et règle ainsi toute la question. Voir L'Inscription dédicatoire du Temple d'Abydos, suivi d'un Essai sur la jeunesse de Sesostris. G.M.ASPERO. 4° Paris, 1867. Voir aussi chap. viii. (note de bas de page), p. 140.

26 "Le métier d'architecte se confié aux plus hauts dignitaries de la cour pharaonique. Les architectes du roi, les Muret, se recrutaient assez souvent parmi le nombre des princes." Histoire d'Egypte : BRUGSCH. Deuxième édition, 1875, chap. v. p. 34.

27 Voir L'Inscription dédicatoire du Temple d'Abydos, etc., par G.MASPERO.

28 Voir Rosellini, Monuments historiques, PL. lxxi.

29 "A la nouvelle de la mort de son père, Ramsès II désormais seul roi, quitta l'Éthiopie et ceignit la couronne à Thèbes. Il était alors dans la plénitude de ses forces, et avait autour de lui un grand nombre d'enfants , dont quelques-uns é étaient assez âgés pour combattre sous ses ordres." Hist. Ancienne des Peuples de l'Orient, par G. Maspero. Type. v. p. 220 4 eme édition, 1886.

30 "Comme Ramsès II regna 66 ans, le règne de son successeur sous lequel la sortie des Juifs eut lieu, embrassa la dureée de 20 ans et comme Moïse avait l'age de 80 ans au temps de la sortie, il en résulte évidemment que les enfants d'Israël quittèrent l'Egypte une des ces dernières six années du règne de Menepthah c'est à dire entre 1327 et 1321 avant l'ère chrétienne. Moïse sera né 80 ans avant 1321, ou 1401 avant J. Chr., la sixième Année du règne de Ramsès II." – Hist. d'Égypte : BRUGSCH. Première édition, Leipzig, 1859.

31 Si l'Exode a eu lieu, cependant, pendant les premières années du règne de Menepthah, il devient nécessaire soit de reporter la naissance de Moïse à une date antérieure correspondante, soit d'accepter l'amendement de Bunsen, qui dit "nous pouvons difficilement prendre littéralement la déclaration quant à l'âge de Moïse à l'Exode, deux fois plus quarante ans." Quarante ans est la manière d'exprimer une génération, de trente à trente-trois ans. La place de l'Egypte dans l'histoire universelle : BUNSEN, Londres. 1859. Vol. iii. p. 184. Que Meneptha n'a pas péri lui-même avec son hôte, cela semble certain. L'oppression finale des Hébreux et les miracles de Moïse, tels que racontés dans la Bible, donnent l'impression que tout s'est produit dans un laps de temps relativement court et ne peut s'étendre sur une période de vingt ans. Il n'est pas non plus dit que Pharaon a péri. Le tombeau de Menepthah, en effet, se trouve dans la Vallée des Tombeaux des Rois (Tombeau, n° 8).

33 Rosellini, par exemple, pousse le culte des héros à son extrême lorsqu'il déclare non seulement que Ramsès le Grand avait, par ses conquêtes, rempli l'Égypte de luxes qui contribuaient à la fois aux grâces de la vie quotidienne et à la sécurité de l'État. , mais (en acceptant comme un fait sérieux le langage complémentaire d'une tablette triomphale) ajoute que « la paix universelle lui assura même l'amour des vaincus » (l'universal pace assicurata dall' amore dei vinti stessi pel Faraone). – lun. Storic, vol. iii. Partie II. p. 294. Bunsen, également prévenu dans la direction opposée, ne peut voir aucun trait de magnanimité ou de bonté dans celui qu'il aime à dépeindre comme « un despote débridé, qui a profité d'un règne d'une durée presque sans précédent, et des acquisitions de son père et ancêtres, afin de tourmenter ses propres sujets et étrangers au maximum de son pouvoir, et de les utiliser comme instruments de sa passion pour la guerre et la construction. » La place de l'Egypte dans l'histoire universelle : BUNSEN. Vol. iii. bk. iv. Partie II. p. 184.

34 "Souvent il s'introduit lui-même dans les triades divines attend il dédie les temples. Le soliel de Ramsès Meïamoun qu'on aperçoit sur leurs murailles, n'est autre choose que le roi lui-même déifié de son vivant." Notice des Monuments Egyptiennes au Musée du Louvre. réE ROUGÉ Paris, 1875, p. 20.


Histoire ancienne - Akhénaton et Amenhotep III à la mort de Ramsès II

Pourquoi? Défiez le pouvoir et l'importance d'Amon, montrez l'agenda de son règne.

Endommagé : Message complet – N'a pas, Perte de sens

Ordonnancement/Dating/Période : Hypothèses des historiens, Les dates pourraient être liées au souverain + Politique étrangère

Interprétation : changement de sens avec qui l'interprète, je ne connais pas le jargon

Syrie
Territoire désiré par Hatti
Corridor commercial vers les ports maritimes
Instable pendant cette période

Naharin - terre de Mitanni
Relations pacifiques maintenues par traité et mariage diplomatique

Pylône de Ramsès II : spectacles
Bataille de Kadès
Ramsès II chevauchant un char sur des ennemis mourants
Colonnade d'Amenhotep III : spectacles
Fêtes d'Amon : religion
Avenue des Sphinx

Cette route utilisée à Opet Festival
Pour marquer la célébration de la fête d'Opet

Signification renforcée du guerrier Pharaon et de la royauté

> Le Grand Temple à Aton
> Vols de limites
> Statues colossales d'Akhenaton et de Néfertiti tenant des tablettes à Aton
> La Maison du Roi
> Le Manoir à Aton
> La Grande Place des Réceptions d'Etat
> > Banlieues Nord et Sud
> Caserne de police
> Bureau des archives

Stèle du Grand Édit d'Horemheb
Le plus grand temple/espace ouvert

Maya, trésorière, Toutankhamon, Ay et Horemheb, trésorier, en charge des finances

Société:
Religieux - Divinités dieu soleil et météo = divinités solaires
Militaire - armes de fer et de bronze, chars
Agriculture - Elevage
1160 AEC, l'empire s'est éteint.
Règle monarchique : le roi Muwatalli II contre Ramsès II
Historien des Hittites = Trevor BRYCE

Contrôle stable d'Amenhotep III à Ramsès II
Le conflit est resté non résolu jusqu'au traité de paix de Ramsès II

Militaire Armée permanente professionnelle, A pris des hommes d'autres empires conquis pour être dans l'armée.

Butin Économique, Hommage, Commerce, Fiscalité

l'historien - J.H Breasted - Ancient records of Egypt - montre des biens traditionnels.


Cela inclut le côté gauche du mur d'entrée. Il existe trois registres : un contenant trois personnes devant le défunt et sa femme, un autre contenant le cortège funèbre et enfin un avec le pèlerinage à Abydos.

Cela inclut le côté droit du mur d'entrée. Ici, il y a deux registres. La première comporte trois scènes : l'abattage d'un taureau, l'aboiement avec Osiris entre Isis et Nephthys, et enfin le défunt devant l'aboiement de Sokari. L'autre registre comporte deux scènes : des personnes faisant des offrandes au défunt et à sa femme, et le défunt adorant l'oiseau Benu dans une barque.


Stèle de Ramsès II - Histoire

Ramsès II a vécu jusqu'à l'âge de 96 ans, survivant à treize de ses fils, il n'est donc pas surprenant que Merneptah ait probablement environ soixante ans lorsqu'il est monté sur le trône. Il fut nommé général de l'armée la quarantième année du règne de Ramsès et devint héritier du trône au milieu de la quarantaine. Il n'a régné que dix ans environ, mais pendant ce temps, il a continué à maintenir la paix avec l'Asie occidentale et même à envoyer de la nourriture et des fournitures aux Hittites frappés par la famine, les ennemis de son père.

Ses expéditions militaires en Nubie et en Libye sont relatées dans trois sites majeurs : Karnak, la ville d'Athribis, et son temple mémorial à Thèbes. À l'intérieur, il a déplacé les bureaux administratifs du gouvernement à Piaremsse, la ville que son père avait construite, à Memphis.

L'une des références les plus intéressantes à Merneptah a été trouvée sur la stèle de la Victoire, qu'il a reprise du temple funéraire d'Amenhotep III à Thèbes. SUR celui-ci, il énumère ses conquêtes militaires, y compris une seule et unique référence à Israël : "wasted, nu of seed". Cette référence est considérée comme la première référence non biblique au pays. Si vous souscrivez à l'histoire de l'exode, cela a été suggéré comme preuve que Merneptah était le pharaon de l'exode - mais si la simple mention de quoi que ce soit en rapport est considérée comme une preuve, c'est assez mince. La plupart des égyptologues modernes rejettent cette théorie.

Merneptah était loin du constructeur que son père, Ramsès le Grand, était, mais il a continué à ajouter des monuments et des temples en Égypte. Il a ajouté à l'Osireion et a ajouté au temple que son père a construit à Dendara. Il a construit son temple commémoratif par Amenemhet IIIs (derrière les colosses de Memnon) en utilisant la pierre extraite du temple précédent.

Son tombeau, KV 8, est l'un des plus grands de la vallée, long d'environ 80 m. Il a été découvert par Carter (de la renommée de Toutankhamon) en 1903 près de la tombe de Ramsès II. Elle était remplie de débris et des graffitis grecs et romains à l'intérieur montraient qu'elle était ouverte dans l'antiquité au moins jusqu'à la première salle à piliers. Le sarcophage en granit rose est en forme de cartouche - c'est en fait l'un des trois sarcophages extérieurs qui contiennent un sarcophage intérieur en calcite blanche.

Sa momie n'a pas été retrouvée dans sa tombe, mais ce n'est pas surprenant. Il a été trouvé et identifié dans la cache de la tombe d'Amenhotep II (KV 35).


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