Sionisme

Sionisme



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Le sionisme est un effort religieux et politique qui a ramené des milliers de Juifs du monde entier dans leur ancienne patrie au Moyen-Orient et a rétabli Israël comme lieu central de l'identité juive. Alors que certains critiques qualifient le sionisme d'idéologie agressive et discriminatoire, le mouvement sioniste a réussi à établir une patrie juive dans la nation d'Israël.

Qu'est-ce que le sionisme ?

En termes simples, le sionisme est un mouvement visant à recréer une présence juive en Israël. Le nom vient du mot « Sion », qui est un terme hébreu qui fait référence à Jérusalem.

Tout au long de l'histoire, les Juifs ont considéré certaines zones d'Israël comme sacrées, tout comme les Chrétiens et les Musulmans. La Torah, le texte religieux juif, décrit des histoires d'anciens prophètes qui ont reçu l'ordre de leur Dieu de retourner dans cette patrie.

Alors que les philosophies fondamentales du mouvement sioniste existent depuis des centaines d'années, le sionisme moderne a officiellement pris racine à la fin du XIXe siècle. À cette époque, les Juifs du monde entier étaient confrontés à un antisémitisme croissant.

Certains historiens pensent qu'une atmosphère de plus en plus tendue entre Juifs et Européens pourrait avoir déclenché le mouvement sioniste. Lors d'un incident de 1894, un officier juif de l'armée française nommé Alfred Dreyfus a été faussement accusé et reconnu coupable de trahison. Cet événement, qui est devenu connu sous le nom de « l'affaire Dreyfus », a suscité l'indignation du peuple juif et de bien d'autres.

Les Juifs persécutés qui luttaient pour sauver leur identité ont commencé à promouvoir l'idée de retourner dans leur patrie et d'y restaurer une culture juive.

Théodore Herzl

Le sionisme moderne a été officiellement établi en tant qu'organisation politique par Theodor Herzl en 1897. Journaliste juif et militant politique autrichien, Herzl croyait que la population juive ne pourrait pas survivre si elle n'avait pas sa propre nation.

Après l'affaire Dreyfus, Herzl écrit Der Judenstaat (L'État juif), un pamphlet qui appelait à la reconnaissance politique d'une patrie juive dans la région alors connue sous le nom de Palestine.

En 1897, Herzl a organisé le premier congrès sioniste, qui s'est réuni à Bâle, en Suisse. Il a également formé et est devenu le premier président de l'Organisation sioniste mondiale.

Bien que Herzl soit mort en 1904, des années avant qu'Israël ne soit officiellement déclaré un État, il est souvent considéré comme le père du sionisme moderne.

La déclaration Balfour

En 1917, le ministre britannique des Affaires étrangères Arthur James Balfour a écrit une lettre au baron Rothschild, un riche et éminent dirigeant de la communauté juive britannique.

Dans la brève correspondance, Balfour a exprimé le soutien du gouvernement britannique à l'établissement d'un foyer juif en Palestine. Cette lettre a été publiée dans la presse une semaine plus tard et est finalement devenue connue sous le nom de « Déclaration Balfour ».

Le texte a été inclus dans le Mandat pour la Palestine, un document publié par la Société des Nations en 1923 qui a confié à la Grande-Bretagne la responsabilité d'établir une patrie nationale juive en Palestine sous contrôle britannique.

Deux sionistes bien connus, Chaim Weizmann et Nahum Sokolow, ont joué un rôle important dans l'obtention de la Déclaration Balfour.

Le sionisme et la Seconde Guerre mondiale

De nombreux Juifs vivant en Russie et en Europe ont subi d'horribles persécutions et sont morts pendant les pogroms russes et sous le régime nazi. La plupart des historiens estiment qu'environ 6 millions de Juifs ont été tués en Europe pendant l'Holocauste.

Dans les années qui ont précédé et pendant la Seconde Guerre mondiale, des milliers de Juifs européens ont fui vers la Palestine ou d'autres régions pour échapper à l'hostilité. Après la fin de l'Holocauste, les dirigeants sionistes ont activement promu l'idée d'une nation juive indépendante.

Avec la fin du mandat de la Grande-Bretagne en Palestine et le retrait de l'armée britannique, Israël a été officiellement déclaré État indépendant le 14 mai 1948.

Réinstallation juive en Israël

La montée du sionisme a conduit à une immigration juive massive en Israël. Environ 35 000 Juifs se sont installés dans la région entre 1882 et 1903. 40 000 autres se sont rendus dans la patrie entre 1904 et 1914.

La plupart des Juifs – environ 57 % d'entre eux – vivaient en Europe en 1939. Cependant, à la fin de la Seconde Guerre mondiale, seulement environ 35 % de la population juive résidaient encore dans les pays européens.

En 1949, plus de 249 000 colons juifs se sont installés en Israël. Il s'agit du plus grand nombre d'immigrants arrivés en une seule année.

La population juive en Israël est passée d'environ 500 000 en 1945 à 5,6 millions en 2010. Aujourd'hui, environ 43 % des Juifs du monde vivent en Israël.

L'état actuel du sionisme

Depuis ses débuts il y a plus de 120 ans, le sionisme a évolué et différentes idéologies – politiques, religieuses et culturelles – au sein du mouvement sioniste ont émergé.

De nombreux sionistes autoproclamés sont en désaccord les uns avec les autres sur les principes fondamentaux. Certains adeptes du sionisme sont dévotement religieux tandis que d'autres sont plus laïcs.

Les « gauches sionistes » veulent généralement un gouvernement moins religieux et soutiennent l'abandon de certaines terres sous contrôle israélien en échange de la paix avec les nations arabes. Les « droits sionistes » défendent leurs droits à la terre et préfèrent un gouvernement fortement basé sur les traditions religieuses juives.

Les défenseurs du mouvement sioniste y voient un effort important pour offrir un refuge aux minorités persécutées et rétablir les colonies en Israël. Les critiques, cependant, disent que c'est une idéologie extrême qui discrimine les non-Juifs.

Par exemple, en vertu de la loi israélienne du retour de 1950, les Juifs nés n'importe où dans le monde ont le droit de devenir citoyens israéliens, tandis que d'autres personnes ne bénéficient pas de ce privilège.

Les Arabes et les Palestiniens vivant dans et autour d'Israël s'opposent généralement au sionisme. De nombreux Juifs internationaux désapprouvent également le mouvement parce qu'ils ne croient pas qu'une patrie nationale est essentielle à leur religion.

Alors que ce mouvement controversé continue de faire face à des critiques et à des défis, il est indéniable que le sionisme a renforcé avec succès la population juive en Israël.

Sources:

Qu'est-ce que le sionisme ? : Vox Media.
Histoire du sionisme : ReformJudiasm.org.
Qu'est-ce que le sionisme ? : ProCon.org.
Israël étudie une anthologie : L'histoire du sionisme : Bibliothèque virtuelle juive.
Mandat de la Palestine britannique : Histoire et vue d'ensemble : Bibliothèque virtuelle juive.
Palestine obligatoire : ce que c'était et pourquoi c'est important : TEMPS.
Le déclin continu de la population juive d'Europe : Pew Research Center.
Un sionisme de gauche est-il possible ? : la dissidence.


L'histoire du sionisme chrétien

Le mouvement chrétien sioniste a grandi en nombre et en impact ces dernières années. Aujourd'hui, des milliers de chrétiens du monde entier sont plus que jamais prêts à déclarer leur amour et leur soutien à la nation d'Israël. Chaque année, ils viennent en multitude à Jérusalem pour se joindre à la Célébration Chrétienne Internationale de la Fête des Tabernacles. Mais les racines de ce mouvement remontent à toute l'histoire chrétienne.

Dans un sens, le sionisme chrétien remonte à la période du 1er siècle, car il y a toujours eu des hommes et des femmes qui ont cru et enseigné ses principes. On pourrait en citer de nombreux exemples tirés de l'histoire, mais un article de cette nature ne nous permet pas de le faire. En tant que théologie définie, cependant, le sionisme chrétien a fait ses débuts parmi les protestants piétistes du XVIe siècle et les puritains d'Angleterre du XVIIe siècle. En 1587, un homme du nom de Francis Kett a été brûlé vif pour avoir exprimé sa conviction que la Bible a prophétisé un retour des Juifs dans leur pays. De plus, en 1607, Thomas Brightman publia à Bâle un livre intitulé &ldquoRevelation of the Revelation&rdquo. Dans ce livre, il écrivait : &ldquoQuoi, reviendront-ils à Jérusalem ? Il n'y a rien de plus certain que les prophètes le confirment partout. Par exemple, Isaac de la Peyrere (1594-1676), qui a été ambassadeur de France au Danemark, a écrit un livre dans lequel il plaidait pour une restauration des Juifs en Israël sans conversion au christianisme.

À l'époque du XVIIIe siècle, le Mouvement sioniste chrétien, connu alors sous le nom de Mouvement de la restauration, comprenait de nombreux théologiens, écrivains et politiciens. Remarquable était Thomas Newton, l'évêque de Bristol. Il croyait que les Juifs seraient restaurés dans leur ville et leur pays d'origine et en même temps il condamnait les préjugés anti-juifs. Le mouvement a grandi avec le début de la Révolution française et les guerres napoléoniennes.

Au XIXe siècle, le mouvement a continué à prendre de l'ampleur et l'une des personnalités les plus remarquables à cet égard était Anthony Ashley Cooper, comte de Shaftesbury. Il nota dans ses journaux que les signes étaient bons pour le retour des Juifs en Palestine. Un certain Charles Henry Churchill, résident britannique de Damas, est également devenu un zélé propagateur de la création d'un État juif en Palestine. En 1841, il écrivit une lettre au philanthrope juif Moses Montefiore dans laquelle il déclarait : &ldquo. Je considère que l'objet est parfaitement réalisable. Mais, deux choses sont indispensables. Premièrement, que les Juifs eux-mêmes se saisiront de la question à l'unanimité. Deuxièmement, que les puissances européennes les aideront dans leurs vues. &rdquo

Une autre figure populaire du mouvement de restauration était George Gawler (1796-1869). Il a écrit un livre en 1845 et dans celui-ci, concernant le peuple juif, il déclare qu'il devait reconstituer les villes et les champs désertés de Palestine.

Alors que le 19ème siècle touchait à sa fin, de nombreux hommes éminents étaient impliqués dans le sionisme chrétien. Des hommes comme l'industriel britannique Edward Cazalet (1827-1883), Lawrence Oliphant (1829-1888), un restaurateur des plus actifs, et l'Américain William E. Blackstone. Blackstone était autrefois surnommé le chrétien américain &ldquopère de Sion&notism&rdquo. Le sioniste chrétien le plus intéressant de l'époque était cependant William H. Hechler (1845-1931). Hechler, aumônier de l'ambassade britannique à Vienne, a travaillé en étroite collaboration avec Théodore Herzl, considéré comme le fondateur et le père de l'État juif. En fait, Hechler a consacré 30 ans de sa vie à la grande tâche de réaliser l'objectif sioniste de l'établissement de l'État juif en Palestine. Malheureusement, il n'est mort que dix-sept ans avant que cela ne devienne une réalité vivante. Cependant, il a eu le privilège d'assister au premier congrès sioniste à Bâle, en Suisse, en août 1897, au cours duquel la première pierre de l'État juif restauré a été posée.

Le 20ème siècle a vu le rêve sioniste se réaliser comme un accomplissement direct de la parole prophétique de Dieu. Malheureusement, certains événements tragiques ont précédé cette prise de conscience, dont le plus terrible et le plus pervers fut l'Holocauste nazi. Des cendres de six millions de Juifs naquit l'État juif restauré.

Dès le début du siècle, les sionistes chrétiens étaient à l'avant-garde de la lutte au nom du peuple juif. Leur influence sur les hommes d'État et les hommes de pouvoir était grande. Ce n'est un secret pour personne que cette influence a joué un rôle majeur dans la production de la déclaration Balfour de 1917, dans laquelle le gouvernement de Sa Majesté considérait « favorable à l'établissement d'un foyer national juif » en Palestine.

Le temps ne nous permettra pas de parler de célèbres sionistes chrétiens tels que Charles Orde Wingate, John Hayes Holmes, le professeur Reinhold Niebuhr et Corrie Ten Boom qui, au péril de leur vie pendant la Seconde Guerre mondiale, ont sauvé des Juifs des mains du nazisme. Tous ceux-ci croyaient que l'Écriture promettait la restauration de l'État juif en Palestine. La plupart d'entre eux sont morts dans l'espoir, mais certains, comme Corrie Ten Boom, ont vécu pour voir l'impossible se réaliser.

Le sionisme chrétien a une longue histoire. Aujourd'hui, le mouvement s'est enflé pour embrasser des milliers de personnes. Tous considèrent que leur tâche est loin d'être terminée, puisque les mêmes forces qui ont cherché la destruction d'Israël dans les décennies passées sont toujours à l'œuvre aujourd'hui. La survie et la préservation d'Israël dépendent du même type d'aide et de soutien qui a fait de son existence une réalité. Les sionistes chrétiens croient qu'en recherchant sa paix, ils travaillent à long terme pour la paix dans le monde (Esaïe 2:1-4).

Le révérend Malcolm Hedding est l'ancien directeur exécutif de l'Ambassade chrétienne internationale de Jérusalem.


Sionisme - HISTOIRE

- John Howard OM AC, ancien Premier ministre australien

&ldquoUne histoire rapide et sans faille d'un maître écrivain. Ryvchin raconte avec brio le lien indestructible vieux de 3 000 ans entre le peuple juif et la terre de Sion et raconte l'histoire de manière puissante et définitive. Une merveilleuse contribution à l'histoire juive.&rdquo
&ldquoLa clarté de la narration de Ryvchin&rsquo capture l'essence du sionisme et explique le désir juif de rentrer chez eux d'une manière qui fascinera, éduquera et inspirera.&rdquo

- Isaac Herzog, président de l'Agence juive

"Ce livre important devrait être lu par tous les sionistes qui ont besoin de munitions intellectuelles et historiques pour lutter contre les antisionistes et par tous ceux qui remettent en question le sionisme par ignorance ou par erreur politique."

L'histoire du sionisme, le mouvement juif de libération nationale qui a conduit à la fondation de l'Israël moderne, est animée par des dirigeants dotés d'une rare vision et d'un génie politique. C'est aussi une histoire de tragédie, de fausses aurores et de souffrance à une échelle incompréhensible. C'est surtout une histoire sans précédent, celle d'un peuple ancien, dispersé, persécuté, qui boitait d'une catastrophe à l'autre, retrouver la liberté sur les terres de ses ancêtres près de deux millénaires après son exil. Dans cet extraordinaire exploit d'histoire narrative, Alex Ryvchin raconte l'histoire captivante du sionisme, un mouvement qui est devenu l'un des concepts politiques les plus controversés et les moins compris de notre temps, un qui reste au cœur de l'identité juive moderne et de la guerre et la paix dans Moyen-orient.


Avis des clients

Meilleure critique des États-Unis

Un problème est survenu lors du filtrage des avis. Veuillez réessayer plus tard.

Ce livre très argumenté présente les grands courants des premières années du sionisme, de 1896 à 1906. Almog présente les figures majeures et mineures des débuts de l'histoire sioniste, celles qui ont marqué durablement le mouvement et sont considérées comme les pères fondateurs de l'État de Israël, et de nombreuses personnalités moins connues qui ne sont que des notes de bas de page sur la fondation du sionisme.

La grande force du livre est qu'il montre à quel point le sionisme était varié à ses débuts. Bien qu'il y ait eu des « factions » au sein du mouvement, il y avait une grande fluidité entre les groupes, et ce qui deviendrait plus tard des points de vue mutuellement exclusifs pouvaient être défendus par la même personne. Plus tard, alors que différents points de vue se sont fusionnés, le sionisme a perdu une partie de sa diversité et est devenu un mouvement plus unitaire.

Ce livre est rapide, et Almog passe rapidement d'une personne à l'autre. Pour le non-spécialiste, cela peut rendre la lecture déroutante. Le livre aurait bénéficié d'un glossaire biographique. Mais dans l'ensemble, cela n'enlève rien à l'importance du livre. En décrivant la naissance d'une nouvelle forme de nationalisme juif, il montre comment les catégories historiques typiques ne résistent pas à un examen minutieux.


Le sionisme comme reflet de l'histoire juive passée et présente

Q : Quel est selon vous le but du livre et à qui s'adresse-t-il ?

R : Tout le concept du sionisme a été politiquement et stratégiquement saccagé par ses ennemis. Le danger est que les générations futures ne connaissent le sionisme que comme un mal à combattre et les jeunes, sur lesquels nous comptons comme prochains avocats pour raconter l'histoire du sionisme et le défendre, sont aujourd'hui généralement apathiques ou ignorants de cette histoire. Nous entendons des gens dire que le sionisme n'a rien à voir avec le judaïsme ou être juif, mais je pense que le sionisme est inextricablement lié à l'histoire juive.

L'histoire du sionisme est l'histoire du peuple juif. Et si les Juifs ne connaissent pas cette histoire et n'y participent pas, nous verrons des taux plus élevés de mariages mixtes et de perte d'identité.

Pour cette raison, j'aimerais voir mon livre enseigné dans les écoles et les universités.

Q : L'un des schémas de l'histoire juive consiste à conclure des alliances douteuses avec des ennemis apparents. Vous mentionnez Herzl à cet égard. Pouvez-vous donner un exemple, et pensez-vous que c'est un élément incontournable du sionisme ?

Herzl a eu affaire à de nombreux antisémites ardents comme le Kaiser et le ministre russe des Affaires étrangères. Il sentit une froide synergie entre les intérêts du sionisme et ces antisémites enragés. Herzl pensait que pour que les Juifs parviennent au retour sur leur terre ancestrale, ces antisémites si désireux de purger leurs pays des Juifs seraient accommodants. Et en effet, beaucoup d'entre eux ont vu un avantage dans un mouvement qui pourrait absorber un grand nombre de Juifs.

Dans toute campagne politique telle que le sionisme, il doit y avoir une dose de realpolitik–pour penser non seulement à l'idéalisme, mais aussi à la manière d'atteindre pratiquement votre objectif. Cela signifie créer des alliances avec ceux que vous trouvez peu recommandables. Le danger est de considérer un alignement d'intérêts comme temporaire et de le confondre avec de la bonne foi ou des alliances à long terme. Au crédit de Herzl, il s'est rapidement rendu compte qu'il n'allait pas atteindre les objectifs du sionisme par des alliances avec ceux qui étaient fondamentalement hostiles aux droits juifs. C'est pourquoi il a déplacé le mouvement sioniste du continent européen vers la Grande-Bretagne, où il a trouvé des hommes plus animés par les idéaux chrétiens et une passion générale pour l'idée du retour des Juifs sur leur terre ancestrale.

Aujourd'hui, Israël a formé des alliances avec certaines nations qui pourraient vraiment voir un alignement d'intérêts à court terme, mais ne nourrissent pas un grand sentiment de chaleur envers le peuple juif. C'est dangereux, mais c'est aussi le monde dans lequel nous vivons. Et tant que le gouvernement Netanyahu et les gouvernements successifs y vont les yeux ouverts, je pense que c'est quelque chose qui peut et doit être fait. Mais en même temps, je pense qu'Israël devrait agir moralement à cet égard et dénoncer l'antisémitisme des dirigeants d'extrême droite du monde entier avec lesquels ils pourraient avoir des relations diplomatiques. Si ces relations sont authentiques, elles résisteront à ces critiques.

Q : Nous savons que la Déclaration Balfour favorise l'établissement d'un « foyer national pour le peuple juif » en Palestine et que « rien ne sera fait qui puisse porter atteinte aux droits civils et religieux des communautés non juives existantes en Palestine » — mais il dit également que rien ne doit être fait pour porter atteinte aux « droits et au statut politique dont jouissent les Juifs dans tout autre pays ». Quel était ce problème ?

R : Le souci était que le sionisme n'était pas la position universelle du monde juif. Il y avait encore des discussions dans le monde juif sur le meilleur moyen d'alléger les souffrances des Juifs par l'assimilation. Tout le monde n'était pas du côté du sionisme, en particulier ceux qui vivaient dans des pays démocrates libéraux comme le Royaume-Uni, l'Australie et les États-Unis. Ils ne voyaient pas la nécessité d'un mouvement national pour retourner en Palestine. Ils favorisaient l'assimilation.

Afin d'apaiser ces inquiétudes, cette formulation a été ajoutée, pour dire que fondamentalement, les Juifs qui préféraient vivre en dehors de l'État juif continueraient à vivre dans la diaspora sans que rien ne puisse entraver leurs droits. On craignait qu'une fois l'État juif formé, les Juifs vivant en dehors de cet État soient considérés comme des étrangers, des étrangers. Ce langage dans la déclaration Balfour était de les protéger.

Je tiens à ce que les gens lisent ce livre et appliquent ses leçons à l'époque contemporaine. Je pense que c'est très important.

Bernie Sanders est différent de ces Juifs du début du 20e siècle qui étaient principalement motivés par l'auto-préservation. C'étaient des hommes qui, bien qu'étant juifs, ont atteint les sommets de la vie publique au Royaume-Uni et en Australie. Ils se sont penchés sur le sionisme, voué à la libération du peuple juif et à l'atténuation de son antisémitisme et de sa pensée : de quoi ai-je besoin car cela n'aura qu'un effet néfaste sur ma réputation !
Sanders n'est pas motivé par ce genre de calcul. C'est un juif américain, profondément engagé dans le perfectionnement de la société américaine, en la rendant aussi juste et équitable que possible de la façon dont il la voit. Je pense qu'il considère le sionisme comme un projet étranger et ne s'y identifie pas. En outre, il est associé à l'extrême gauche qui est farouchement antisioniste et doit les apaiser.

Q : À l'origine, des dirigeants arabes comme Hussein ibn Ali et son fils Amir Fayçal se sont alliés à Chaim Weizmann et ont favorisé le rétablissement d'un État juif. Puis vint Mohammed Amin al-Husseini, le Grand Mufti, qui incita les émeutes et tenta de les empêcher. Aujourd'hui, assiste-t-on à un retour dans l'autre sens ?

R : Aujourd'hui, les États arabes voient les traités de paix entre Israël et l'Égypte et la Jordanie. Ils voient que si vous ne menacez pas Israël, cela ne vous fera pas de mal, vous serez de bons amis et partagerez la technologie. Israël peut devenir un allié stratégique fiable face à des menaces bien plus importantes comme l'Iran.

Mais en même temps, une chose que le sionisme nous enseigne est que les alliances vont et viennent, elles montent et descendent, et on ne peut pas vraiment compter dessus. Ils doivent être utilisés à ce moment-là. Tant qu'Israël est économiquement, militairement et diplomatiquement fort, c'est la chose la plus importante. Qu'Israël choisisse des alliances à ce moment-là, mais il ne peut dépendre de personne.

Q : Dans le dernier chapitre de votre livre, vous discutez de l'antisionisme, qui a commencé comme une opposition juive au sionisme. En quoi est-ce différent de l'antisionisme d'aujourd'hui sur les campus universitaires et exprimé par les politiciens ?

R : L'antisionisme primitif est pratiquement méconnaissable de l'antisionisme d'aujourd'hui. Les Juifs antisionistes de l'époque étaient des Juifs loyaux et fiers qui se souciaient profondément de l'avenir du peuple juif, mais ils avaient une vision différente de la façon de résoudre le problème de l'antisémitisme dans les rues. Leur solution était l'immersion totale dans les sociétés dans lesquelles ils vivaient. C'était un point de vue légitime, mais finalement réfuté.

Les Juifs antisionistes d'aujourd'hui ne se soucient pas des droits des Juifs. Au lieu de cela, ils utilisent leur judéité pour attaquer leur propre peuple. Plutôt que de se dresser contre leurs oppresseurs, ils se rangent de leur côté.

Mais une fois que l'État d'Israël existe, l'antisionisme ne devient pas simplement une position politique ou une philosophie différente, il devient maintenant l'opposition à l'existence de l'État d'Israël – un État qui existe maintenant depuis plus de 70 ans. L'antisionisme n'est plus une position moralement tenable. C'est pourquoi vous ne trouverez pas dans les rangs des Juifs antisionistes quelqu'un qui se soucie de l'avenir du peuple juif. Au lieu de cela, vous trouvez massivement des personnes égoïstes de faible caractère.

Q : Vous associez la transformation de la Grande-Bretagne en ennemi du sionisme au fait qu'elle est une puissance impériale en déclin, étirée et fatiguée par la Palestine. Certains pourraient voir cela comme une description des États-Unis. Pensez-vous qu'il y a un danger que l'histoire sioniste se répète ici aussi ?

R : Je pense que oui. Cette description de la Grande-Bretagne dans les années 40 pourrait s'appliquer aux États-Unis aujourd'hui. Il y a une tendance croissante, en particulier sous le président actuel, à l'isolationnisme et à repenser la politique étrangère américaine uniquement en termes d'intérêts américains. Il n'est plus à la mode de penser que les États-Unis devraient porter les valeurs de la démocratie dans les endroits les plus sombres du monde et être une force pour le bien.

Il y a particulièrement un risque avec les démocrates progressistes qui n'ont pas cette chaleur instinctive pour l'État d'Israël comme les démocrates de l'establishment l'ont eu dans le passé.

Les gouvernements et les alliés vont et viennent. Israël doit rester fort et indépendant pour préserver ses intérêts. Nous l'avons déjà vu au cours de son existence.


Sionisme : le sionisme américain

Il est difficile aujourd'hui d'imaginer une époque où la communauté juive américaine n'était pas fortement engagée envers Israël. Avant 1914, cependant, de nombreux dirigeants et organisations juifs américains, sinon la plupart, étaient soit tièdes, soit ouvertement opposés à un État juif en Palestine. Un homme, Louis D. Brandeis, a fait plus que quiconque pour changer cette attitude. Suivant l'exemple de Brandeis, la majorité des Juifs américains en sont venus à considérer un futur État d'Israël comme essentiel pour sauver les Juifs opprimés à l'étranger. Ils en sont également venus à le comprendre comme la clé du renouveau juif américain.

L'opposition à une patrie juive dans ce qui était alors la Palestine est venue de nombreux coins. Une source était les Juifs américains hautement assimilés, principalement d'origine juive allemande, associés au mouvement réformiste et à l'American Jewish Committee. Ces individus pensaient que si les Juifs américains appelaient ouvertement à une patrie en Palestine, ils seraient accusés de loyauté partagée ou, pire encore, déloyauté aux États Unis. Les Juifs américains, disaient-ils, avaient trouvé leur terre promise aux États-Unis. Ils se sont ralliés au cri : « L'Amérique est notre Sion. » Un dirigeant juif laïc exceptionnel, Jacob Schiff, pensait que le sionisme favoriserait « la séparation qui serait fatale ». Isaac Mayer Wise, patriarche de la réforme américaine, a observé : « Nous pensons il s'agit aussi bien de laisser reposer l'ancienne Jérusalem sous l'accumulation des âges comme il est décrit dans la Bible et Josèphe. Les conséquences pour l'humanité ne peuvent être trouvées sous les ordures de 2000 ans.»

Les dirigeants orthodoxes traditionnels se sont également prononcés contre les efforts laïques visant à recréer une nation juive dans ce qui avait été l'ancien Israël. Selon l'historien Melvin Urofsky, ces Juifs croyaient que c'était Dieu, et non l'homme, qui devrait restaurer le peuple juif à Jérusalem. Lorsque l'avocat sioniste Julius Haber a tenté de collecter des fonds dans une synagogue du Lower East Side, un homme âgé lui a dit : « Jeune homme, vous allez contre la volonté de Dieu ». S'il voulait que nous ayons à nouveau Sion, il la restaurerait à nouveau sans l'aide des soi-disant sionistes. Dieu n'a pas besoin d'apprentis. Pars s'il te plait schnorr ailleurs et lamentons en paix, comme de bons juifs.»

Urofsky indique qu'en 1914, lorsque la guerre éclata en Europe, une majorité silencieuse de Juifs américains pourraient bien avoir soutenu la création d'une patrie juive en Palestine, mais que ces Juifs étaient pour la plupart des immigrants récents de Pologne, de Russie et d'ailleurs en Europe de l'Est. qui avaient de nouveaux souvenirs de pogroms et d'antisémitisme généralisé Cependant, beaucoup de ces nouveaux Américains ne pouvaient pas ou ne votaient pas et n'avaient pas le temps pour l'activité politique, occupés qu'ils étaient à gagner leur vie, à élever leurs enfants et à s'adapter à la vie américaine .

Lorsque Louis Brandeis a embrassé le sionisme, il a légitimé l'appel américain à une patrie juive en Palestine. En apparence, Brandeis était un candidat improbable pour le leader sioniste. Né dans une riche famille juive allemande à Louisville, Kentucky en 1865, ses parents étaient déistes et l'ont élevé avec des valeurs universalistes, plutôt que strictement juives. À 19 ans, Brandeis s'est inscrit directement à la Harvard Law School sans avoir d'abord fréquenté l'université. Pendant qu'il était à Harvard, le jeune Brandeis a rencontré Emerson, Longfellow et Oliver Wendell Holmes, Sr. Quelques années après l'obtention de son diplôme, Brandeis&rsquos, un cabinet d'avocats très prospère à Boston lui a procuré les revenus et l'influence nécessaires pour devenir le principal défenseur patricien de la nation en faveur de réformes progressistes telles que la réglementation publique. des services publics, de l'assurance-vie des caisses d'épargne et de la législation anti-monopole. Réservé et distant, presque personne ne soupçonnait qu'il deviendrait un tison pour le sionisme.

L'engagement juif de Brandeis a commencé lorsqu'il a appris, en 1910, que son oncle, Louis Dembitz, qu'il admirait beaucoup et dont il porte le nom, avait été sioniste. Intrigué par la nouvelle, Brandeis entreprend de lire tout ce qu'il peut trouver sur le sionisme. Le désir de Brandeis d'aider les Juifs d'Europe de l'Est à trouver un refuge en Palestine a été renforcé par son contact en 1910 avec des ouvriers du vêtement immigrés russes, qu'il a rencontrés alors qu'il médiait une grève. Il voyait dans ces Juifs un esprit démocratique et un idéalisme auxquels il ne s'attendait pas. En 1913, Brandeis accepta de présider une réunion sioniste à Boston. Non content d'être une simple figure de proue, en 1915, Brandeis devint le principal porte-parole du sionisme en Amérique.

Brandeis croyait que le sionisme et l'américanisme étaient compatibles. « Les idéaux juifs les plus élevés sont essentiellement américains sur un point très important », a-t-il proclamé. &ldquoC'est la démocratie que représente le sionisme. C'est la justice sociale que le sionisme représente, et chaque partie de cela est l'idéal américain du vingtième siècle.» Brande est souvent répété, « le sionisme est une fois de plus l'inspiration et l'impulsion du pèlerin.» Il a dit à son auditoire, « pour être de bons Américains, nous devons être de meilleurs Juifs, et pour être de meilleurs Juifs, nous devons devenir sionistes.&ldquo

En 1917, le mouvement sioniste américain a décuplé le nombre de ses membres à 200 000 membres. Le Comité exécutif provisoire américain pour les affaires sionistes générales, présidé par Brandeis, a levé des millions pour soulager les Juifs qui souffraient dans toute l'Europe déchirée par la guerre. Les juifs américains sont désormais devenus le centre financier du mouvement sioniste mondial. En 1916, malgré une forte opposition à la nomination, le président Wilson nomma Brandeis à la Cour suprême, affirmant l'affirmation de Brandeis selon laquelle un sioniste pouvait être un bon Américain. Un an plus tard, la Grande-Bretagne a annoncé son intention d'établir une patrie juive en Palestine. Le sionisme, au début seulement le rêve d'une petite minorité, s'était déplacé au centre de la scène mondiale, et la vie juive américaine.

Téléchargez notre application mobile pour accéder en déplacement à la bibliothèque virtuelle juive


Sionisme - HISTOIRE

Cet essai est basé sur une conférence qu'elle a donnée à l'Institut d'histoire du boucher du FPRI sur « Enseigner à propos d'Israël et de la Palestine », du 25 au 26 octobre 2014. L'Institut d'histoire du boucher est le programme de développement professionnel du FPRI pour les enseignants du secondaire de tout le pays.

L'une des forces clés qui ont façonné l'histoire de la Palestine était le mouvement sioniste. Ce mouvement a émergé et est enraciné dans les développements politiques en Europe, mais il a changé et s'est développé en passant d'un mouvement politique en Europe à un projet de colonisation et d'édification d'une nation en Palestine. Ainsi, nous devons sortir du contexte physique du Moyen-Orient pour comprendre une force qui a finalement changé le Moyen-Orient.

Cet article se concentre sur l'histoire juive et la politique juive et pense que d'autres textes de cette collection complètent et compliquent l'image que je donne avec des perspectives du point de vue arabe, palestinien et impérial. Dans ce qui suit, je donnerai un aperçu du monde juif à l'époque, je me concentrerai sur les conditions en Europe occidentale, centrale et orientale qui ont finalement donné naissance au mouvement sioniste. comment il a évolué et changé alors qu'il se concentrait sur un projet de colonisation et d'édification d'une nation en Palestine. En outre, j'examinerai brièvement comment les tendances locales ottomanes tardives puis britanniques ont permis la croissance du mouvement en Palestine malgré la peur, l'inquiétude et l'opposition croissantes locales, et je me tournerai finalement vers les réponses sionistes à une résistance locale de plus en plus évidente.

Le sionisme est une forme de nationalisme juif qui postule que les Juifs sont une nation et que les Juifs devraient recevoir des droits nationaux sur la base de cette identité. Ce qui distingue le sionisme des autres formes de nationalisme juif, c'est que les sionistes, après une brève période d'incertitude et de propositions alternatives, croyaient que l'emplacement de ces droits ou souveraineté devrait être la Terre d'Israël, que la tradition religieuse juive considérait comme l'ancien et ultime patrie.

Aperçu du monde juif à l'époque

Les Juifs étaient originaires de Palestine (ancienne Canaan) mais avaient commencé à migrer vers l'extérieur dans les temps anciens, à la fois à cause des expulsions et pour des raisons économiques sous les Babyloniens, les Grecs et les Romains. Sous la domination romaine, après la destruction du Second Temple de Jérusalem en 70 après JC, ils ont migré plus loin, à travers l'Afrique du Nord et, ce qui est particulièrement important pour nous, vers l'Allemagne et la France. À la fin du Moyen Âge, à la suite des persécutions et des expulsions, de nombreux Juifs ashkénazes se sont déplacés vers l'est de l'Allemagne vers les terres de Pologne et de Russie.

Tous les Juifs n'ont pas migré vers l'Europe lorsque le Moyen-Orient est passé sous la domination de l'Islam, certains ont migré à travers le monde musulman, y compris une population très importante qui est allée en Espagne et y a prospéré et a conservé son identité de Juifs espagnols même après avoir été expulsés après le Christian Reconquista en 1492. Beaucoup de ces Juifs espagnols (ou séfarades) vivaient en Turquie, en Grèce, dans les Balkans et en Afrique du Nord. Et d'autres encore, datant de l'époque des Babyloniens, des Perses et des Grecs, les Mizrahim, vivaient en Égypte, en Irak , la Syrie et l'Iran, certaines des populations juives les plus anciennes au monde.

Une très petite population de Juifs est restée en Palestine sous la domination romaine, byzantine et musulmane. Leur nombre a augmenté après l'expulsion espagnole de 1492 et à nouveau avec la migration des Juifs d'Europe de l'Est vers la terre sainte, souvent pour des raisons religieuses ou pour étudier. À la fin du 19ème siècle, les Juifs - presque tous religieux - avec un noyau de Juifs Mizrahi, un afflux de Juifs séfarades et une immigration ultérieure d'Ashkénazes religieux, représentaient environ 5 % de la population palestinienne.

De retour en Europe, avec l'expansion de l'Empire russe et la partition de la Pologne dans les années 1790, une grande partie de l'Europe de l'Est est passée sous domination russe. Catherine la Grande a établi les frontières occidentales de la Russie comme le Pale of Settlement qui, au XIXe siècle, comptait la plus forte concentration de Juifs au monde. La plupart étaient religieux, mais étaient de plus en plus influencés par l'idée d'apprendre les sciences profanes, parallèlement au maintien de l'identité culturelle juive. Des populations de Juifs beaucoup plus petites, mais souvent très instruites et influentes, vivaient en Europe occidentale et centrale, en particulier en France, en Allemagne, en Angleterre et en Autriche.

Tendances du XIXe siècle en Europe occidentale, centrale et orientale

Pour comprendre l'émergence du sionisme, nous devons examiner les tendances clés qui se déroulent en Europe : l'illumination et l'émancipation en Europe occidentale et centrale et la centralisation de l'État et l'absolutisme éclairé en Europe de l'Est. Ces deux éléments conduiraient certains Juifs vers le sionisme, mais pas toujours pour les mêmes raisons.

En Europe de l'Est, le débat ne portait pas sur la citoyenneté, mais plutôt sur la centralisation de l'État et l'intégration des Juifs et des autres minorités dans les langues d'État et les établissements d'enseignement publics. Mais contrairement à l'Occident, où les identités collectives se sont dissoutes au profit des droits individuels, l'empire russe en particulier regorgeait de groupes ethniques se considérant comme des entités distinctes. L'idée que les Juifs pouvaient être pleinement modernes et conserver leurs propres identités et institutions ethniques était conforme aux tendances nationales plus larges en Russie. Dans le cadre d'un large engagement en faveur de la modernisation, des mouvements culturels juifs, basés sur le yiddish et l'hébreu, ont émergé.

Mais la confiance dans l'intégration et la modernisation est au point mort en 1882, avec l'assassinat du tsar Alexandre II, le recul de ses lois plus inclusives et le déclenchement de pogroms. Les années 1880 ont ensuite vu l'émergence d'une multitude d'alternatives politiques juives au libéralisme, du socialisme au nationalisme en passant par des formes de socialisme organisées au niveau national. Le sionisme a émergé dans ce mélange comme une forme particulière de nationalisme : l'idée que les Juifs ne pouvaient être pleinement réalisés culturellement et politiquement que dans leur propre patrie. Cette réflexion prend forme notamment dans les travaux de Léon Pinsker dans son texte de 1882 « Autoemancipation ».

En Europe occidentale et centrale, notre histoire commence plus tôt que l'histoire de l'Europe de l'Est, bien que le sionisme y ait émergé un peu plus tard. Les Lumières avaient introduit une croyance en la citoyenneté et les droits individuels. Les Juifs étaient un test important : si un groupe aussi unique et traditionnellement insulaire pouvait être intégré, le principe même des Lumières serait soutenu. Beaucoup, cependant, ne savaient pas si les Juifs pouvaient ou devaient être intégrés.

Mais la montée du nationalisme ethnique et les pressions économiques croissantes ont compromis cette tendance. Les débats ont fait rage tout au long de la fin des années 1700-1800 sur la question de savoir si les Juifs pouvaient être pleinement intégrés. C'est ce qu'on a appelé la question juive. Et en effet, plus les Juifs étaient intégrés, plus grandissait la perception qu'ils étaient une cinquième colonne potentielle, qu'ils affaibliraient l'État.

La plupart des Juifs d'Europe centrale et occidentale continuaient à croire que l'intégration était possible et la meilleure solution à la montée de l'antisémitisme. Mais certains Juifs laïcs, initialement attachés aux principes du libéralisme et intégrés, en sont venus à penser que les Juifs ne pouvaient pas être acceptés en tant que membres d'une nation hôte, mais devaient plutôt cultiver leur propre identité en tant que nation à part entière. Theodor Herzl, un journaliste juif viennois de Budapest, qui, observant la montée de l'antisémitisme (aboutissant en 1890 à l'accusation d'Alfred Dreyfus en France de trahison), a conclu que l'antisémitisme ne cesserait pas et que la solution était un État juif.

C'est le mélange politique qui a engendré le sionisme : désenchantement du libéralisme en Europe de l'Ouest, conjugué à des bouleversements politiques et des violences en Europe de l'Est, un cadre plus généralement propice à une réflexion identitaire en termes ethno-nationalistes.

Opposition au sionisme

Bien que le sionisme ait une logique particulière qui a émergé des événements qui l'entourent, tous les Juifs n'ont pas souscrit à cette logique et en fait une majorité de Juifs ne l'ont pas initialement fait. Leur opposition provenait de plusieurs directions. Les libéraux juifs, attachés à l'idée d'intégration juive, pensaient que le sionisme, en concédant la permanence de l'antisémitisme, conduirait à son tour à plus d'antisémitisme. Les Juifs orthodoxes croyaient que les Juifs avaient été exilés dans les temps anciens à cause de leurs péchés et ne reviendraient qu'avec la volonté de Dieu et aux temps messianiques. Ils pensaient que prendre des mesures pour retourner en Palestine en masse n'était rien de moins qu'une hérésie. Cette opposition religieuse allait changer à mesure que les courants religieux du sionisme émergeaient, mais il est important de rappeler que l'orthodoxie était initialement profondément opposée au sionisme.Un autre groupe juif, les Autonomistes, croyait à la spécificité nationale et culturelle des Juifs, mais croyait que la solution aux problèmes juifs serait trouvée dans les lieux où ils vivaient, en exigeant l'autonomie culturelle. Beaucoup d'entre eux ont promu le yiddish (pas l'hébreu) ​​comme langue nationale juive. Pendant ce temps, certains Juifs pensaient que la division par nationalité était hautement inappropriée et rejoignirent des mouvements socialistes non organisés en termes nationaux.

Pour comprendre comment ce mouvement initialement petit a évolué en une force politique majeure, nous devons l'examiner par étapes, en comprenant toujours la tension entre l'objectif national que le sionisme servirait en Europe et le projet de colonisation lui-même.

Évolution du mouvement sioniste

Les premiers colons sionistes, connus sous le nom de première Aliyah (vague d'immigration), émergent en Europe de l'Est à la suite des événements de 1882. Les « Amoureux de Sion » ont envoyé de minuscules groupes de Juifs acheter des terres principalement dans la région de Jaffa et en Galilée. Mais ils étaient très désorganisés. La principale organisation est venue d'Europe centrale, et surtout de Theodor Herzl, qui en 1897 a convoqué le premier congrès sioniste à Bâle, en Suisse. Pourtant, cependant, ils pensaient que la population cible réelle était celle qui faisait face aux pogroms en Europe de l'Est, la plupart d'entre eux pensaient qu'ils ne déménageraient pas personnellement.

Si les Juifs d'Europe centrale avaient fourni l'impulsion organisationnelle et que les Juifs d'Europe de l'Est avaient fourni les immigrants volontaires, les premières colonies sionistes, des endroits comme Rehovot, Rishon LeZion et Zikhron Yaakov, n'ont réussi (après les échecs initiaux) qu'à cause de l'investissement des riches occidentaux. Juifs européens, le plus célèbre baron Edmond de Rothschild de la célèbre famille bancaire, qui a injecté des capitaux dans des plantations de blé et de raisin en difficulté, qui employaient principalement de la main-d'œuvre arabe indigène.

Avec les Juifs d'Europe centrale et occidentale fournissant une grande partie de l'épine dorsale organisationnelle du mouvement de colonisation juive encore minuscule, les tensions et la violence en cours dans l'Empire russe, notamment le pogrom de Kichinev en 1903, ont entraîné de nouvelles vagues de Juifs en Palestine. Au cours des 10 années précédant la Première Guerre mondiale, ce groupe, connu sous le nom de deuxième vague d'immigration sioniste (Deuxième Aliyah) est arrivé pour trouver les colonies de plantation de leurs prédécesseurs. Cependant, fortement influencés par les tendances socialistes et l'accent mis sur le travail de la Russie du début du 20e siècle, ils ont exprimé leur inquiétude face à la tendance des colons juifs (c'est ainsi qu'ils s'appelaient eux-mêmes à l'époque) à ne pas s'impliquer dans le travail physique et à embaucher de la main-d'œuvre arabe indigène à un faible coût.

Ils étaient convaincus que cette voie était mauvaise pour les Juifs (qui n'étaient pas correctement connectés au sol) et pour la Palestine en général (parce que les propriétaires de plantations seraient considérés comme des exploiteurs). Ils ont poussé à la séparation des économies agricoles juives et arabes et ont fondé des coopératives agricoles entièrement juives appelées Kibboutzim.

Il y a deux manières différentes d'envisager cette évolution, toutes deux pleines de vérité. D'une part, les membres de la deuxième aliyah qui, en raison de leur orientation socialiste seraient appelés sionistes travaillistes, étaient convaincus que leur voie était éclairée, non exploitante et sensible aux besoins des paysans arabes palestiniens locaux, qu'ils assumaient étaient à un stade de développement inférieur. Ils croyaient que leur nouvelle structure économique fonctionnerait mieux pour les Juifs, pour les Arabes palestiniens et pour la terre dans son ensemble. D'un autre côté, le modèle d'une économie séparée a éliminé les Arabes palestiniens du tableau. Les Arabes n'étant plus essentiels en tant que travailleurs, le mouvement sioniste a commencé à imaginer un projet plus pleinement juif, qui construirait à partir de zéro une société modèle entièrement juive. Certains chercheurs ont comparé cet état d'esprit à celui des colons américains, qui imaginaient créer une « ville sur une colline » qui prendrait forme sans aucun engagement direct avec la population amérindienne. Cette pensée, bien qu'enracinée dans des valeurs progressistes, a introduit de nouveaux défis et conflits.

Les deuxième et troisième Aliyot, sionistes de l'empire russe, étaient fortement influencés par l'idée que l'identité nationale était enracinée en hébreu. C'étaient des gens qui, une génération auparavant, avaient promu la littérature hébraïque et yiddish comme outils de modernisation au sein de l'empire russe et ils ont apporté cette focalisation sur la culture au sionisme. Les premiers congrès sionistes de Herzl ne mettaient pas l'accent sur la culture, visant plutôt une solution politique à un problème politique d'antisémitisme. Ils se sont déroulés entièrement en allemand. Cependant, un groupe de sionistes d'Europe de l'Est travaillait déjà en Palestine pour promouvoir l'hébreu comme langue nationale. Pourquoi l'hébreu ? L'hébreu était la langue de la Bible hébraïque et de la période d'autonomie juive dans l'ancienne Terre Sainte. Il était principalement parlé et écrit dans des contextes religieux, mais était devenu une langue de la littérature moderne. Ces sionistes y voyaient le lien liant les Juifs à leur existence nationale essentielle et robuste. Beaucoup d'entre eux ont rejeté le yiddish, la langue germanique mais influencée par l'hébreu de la plupart des Juifs d'Europe de l'Est, comme étant arriéré.

Au cours des premières décennies du XXe siècle, les défenseurs de l'hébreu ont créé des institutions pour forger de nouveaux mots, construit un système scolaire complet de langue hébraïque, organisé des spectacles culturels juifs, traduit des œuvres classiques de la littérature européenne en hébreu et, de plus en plus, ont exercé une pression sociale sur les nouveaux immigrants à quitter leur langue maternelle et à adopter l'hébreu. Ceux qui ont grandi dans le système scolaire hébreu étaient immensément fiers de leur aisance et contrôlaient l'utilisation de la langue de leurs parents et des autres nouveaux immigrants. Il convient de noter que la population pré-sioniste de Palestine, que 5 à 8 % j'ai mentionnée plus tôt, avait tendance à être fortement opposée à ce programme hébreu laïc. Finalement, les immigrants des deuxième et troisième Aliyot ont créé une sorte d'hégémonie politique et culturelle autour de l'idée du travail juif et des marchés économiques séparés, et autour de l'hébreu en tant que symbole national.

Vous avez peut-être remarqué qu'il est possible de parler du sionisme primitif comme d'un processus de développement idéologique et culturel parmi les Juifs européens en Europe et en Palestine sans mentionner une seule fois les Palestiniens autochtones. C’était en grande partie l’état d’esprit de la plupart des premiers sionistes, qui étaient beaucoup plus préoccupés par les vrais défis et menaces en Europe et par le développement culturel interne des Juifs, que par tout potentiel de conflit en Palestine.

Influence impériale

Mais le sionisme n'était pas seulement une initiative juive, un ensemble de circonstances locales et régionales se préparaient en Palestine qui permettraient à la fois la poursuite et la croissance des efforts d'immigration et d'achat de terres sionistes, et amèneraient les habitants à être très résistants et méfiants à l'égard de ces mêmes efforts. .

La période entre la fin du 19e et le début du 20e siècle était une période de compétition impériale, compétition qui conduirait finalement à la Première Guerre mondiale. Alors que les empires tentaient de se renforcer, ils ont pris des mesures qui seraient fatales pour la Palestine.[1]

L'Empire ottoman, se voyant s'affaiblir économiquement, a adopté une série de réformes au milieu du XIXe siècle. Certains d'entre eux ont donné aux Européens le droit de migrer et de créer des institutions économiques (et dans certains cas) religieuses en Palestine, dans l'espoir de stimuler les investissements. Ce mouvement a d'abord eu plus d'influence sur les chrétiens européens, mais il a permis aux juifs européens d'immigrer en tant que citoyens ou sujets de leurs pays européens. L'Empire ottoman a également essayé de centraliser et d'adopter des réformes agraires visant à collecter les impôts plus efficacement. Ces réformes ont conduit de nombreux petits propriétaires fonciers à vendre à de grands propriétaires absents parce qu'ils ne pouvaient pas se permettre de payer des impôts. Cela a conduit à une situation où les vendeurs de terres aux Juifs ne vivaient pas sur les terres qu'ils vendaient.

L'Empire britannique, à son tour, voyant la disparition de l'Empire ottoman et préparant son propre plan pour contrôler certaines parties du Moyen-Orient, a commencé à conclure des accords avec plusieurs parties intéressées. En plus de promettre à Sharif Husayn de La Mecque un État arabe en échange d'une aide dans la révolte arabe contre les Ottomans, et de conclure des accords fonciers provisoires avec la France, ils ont publié la célèbre (et pour certains, infâme) Déclaration Balfour, qui exprimait leur soutien à la l'établissement d'un « foyer national juif » en Palestine.

Lorsque les Britanniques ont effectivement conquis la Palestine à la fin de 1917 et ont reçu un mandat de la Société des Nations, ils ont incorporé le texte de la Déclaration Balfour dans les termes du mandat. Bien que cette promesse ait été vaguement formulée, le mouvement sioniste a pris cela comme une indication qu'il était justifié d'exiger le soutien britannique pour l'immigration et l'achat de terres. Bien que les Britanniques aient rapidement compris que de telles allocations fomenteraient l'opposition de la population locale, ils n'ont pas fait d'efforts significatifs pour freiner l'immigration sioniste jusqu'en 1939, date à laquelle les événements en Europe ont mis cette politique sous une immense pression.

Mais si les conditions mondiales et régionales permettaient la poursuite de l'immigration sioniste, d'autres conditions garantissaient que cette immigration ne serait pas la bienvenue. Les sionistes, bien qu'ayant quitté l'Europe, se considéraient tous deux comme des Européens et étaient considérés comme tels. Le sentiment nationaliste croissant dans le monde arabe, bien qu'initialement anti-ottoman, a rapidement pris la forme d'un plaidoyer anticolonial spécifique au pays. L'achat de terres par les sionistes, bien que normalement effectué légalement, a conduit à la dépossession des paysans palestiniens. Ceci, combiné à une tendance plus large à l'urbanisation qui a déjà commencé sous la domination ottomane, a conduit à un sentiment que les amarres traditionnelles de la société palestinienne étaient en train d'être bouleversées.

La question arabe devient la question juive

Le mouvement sioniste a émergé comme une proposition de solution à « la question juive », la question de savoir comment et si les Juifs pourraient être intégrés dans leurs sociétés d'accueil européennes et, sinon, ce qu'ils devraient faire. Mais avec le déplacement du centre du sionisme de l'Europe vers la Palestine, une nouvelle question, une question arabe, planait sur le projet sioniste : les Arabes palestiniens accepteront-ils un jour l'immigration sioniste et, sinon, comment les sionistes devraient-ils réagir ?

Des désaccords internes sur cette question définiraient la carte politique du mouvement sioniste, et plus tard du gouvernement israélien, jusqu'à ce jour. La première position sioniste sur cette question n'était pas du tout une position : les colons de la première aliyah supposaient qu'ils créeraient des emplois que les indigènes accueilleraient favorablement. Les colons de la deuxième Aliyah considéraient cet emploi comme de l'exploitation et recommandaient des économies séparées, en supposant que ce changement éliminerait tout risque de conflit.

Mais avec l'opposition croissante des Arabes palestiniens et la violence anti-britannique et antisioniste, en particulier en 1921, 1929 et 1936, les sionistes se sont divisés sur la manière de répondre à l'opposition. Les sionistes travaillistes croyaient pour la plupart que la tension était basée sur un malentendu, que les paysans palestiniens en particulier ne comprenaient pas le bien que le sionisme leur apportait et étaient influencés par les élites bourgeoises pour s'opposer au sionisme. La croyance sincère qu'en effet le sionisme faisait du bien (et que l'opposition était fondée soit sur un malentendu, soit sur une haine sans fondement) en viendrait à définir un courant dominant de pensée.

Un nouveau groupe de sionistes de droite, qui s'appelaient eux-mêmes révisionnistes, s'est opposé à la position socialiste des sionistes travaillistes et a mis l'accent sur la force nationale plutôt que sur l'unité socialiste. Influencés par les premières versions du fascisme italien, les révisionnistes ont encouragé la formation militaire et une position non conciliante envers les Britanniques. Leur chef, Vladimir Jabotinsky, a estimé que le conflit était une excroissance inévitable des étrangers venant en Palestine et a estimé que la seule réponse possible était de se battre et de gagner. Cette croyance en l'inévitabilité du conflit et la justesse de l'utilisation de la force pour gagner lorsque cela est nécessaire a influencé la droite sioniste, et actuellement le parti au pouvoir Likoud.

Ces divisions sont restées influentes jusque dans les années 1930, mais la nature de l'immigration juive en Palestine a changé. Alors que certains Juifs étaient encore investis dans l'idée du sionisme comme la meilleure solution à l'antisémitisme en Europe, ou s'en tenaient aux principes économiques et sociaux des fondateurs, d'autres sont venus en Palestine parce que c'était leur meilleure ou leur seule option d'immigration. C'était le cas de nombreux immigrants de Pologne pendant la crise économique des années 1920 et d'immigrants d'Allemagne et d'Autriche au début des années 1930, alors qu'Hitler et les nazis accédaient au pouvoir. Certains d'entre eux ont été dénigrés comme insuffisamment engagés dans le travail et excessivement bourgeois.

Si le sionisme était une réponse idéologique parmi tant d'autres aux questions sur les voies de l'intégration juive (ou son absence en Europe), les événements de la Seconde Guerre mondiale ont placé le sionisme sur une voie différente, car il a attiré de plus en plus d'immigrants (d'origines politiques diverses). ) dont beaucoup étaient des réfugiés. Au fur et à mesure que la dévastation de l'Holocauste est devenue plus claire, l'opinion occidentale a commencé à se regrouper autour de l'idée d'un État juif, même si les Britanniques étaient bien conscients de l'opposition que cela provoquerait localement. Ces développements politiques donnèrent à ceux qui avaient toujours été idéologiquement sionistes une confirmation apparente qu'en effet le sionisme était la seule idéologie juive acceptable. La tragédie et la crise ont fait qu'un choix idéologique semblait être un impératif idéologique, et ce sens du sionisme en tant que seule sorte de réponse juive est devenu dominant parmi les Juifs du monde jusqu'à la fin du 20e siècle et en fait, pour beaucoup, à ce jour.

Mais fondamentalement, la même question que les Juifs posaient sur le sionisme à ses débuts est restée présente en tant qu'idéologie de construction de la nation pré-étatique fusionnée avec le nationalisme pro-israélien après 1948 : les Juifs peuvent-ils vraiment s'intégrer dans les lieux où ils vivent, ou sont-ils toujours en danger de rejet et besoin d'un refuge? Les Juifs sont-ils fondamentalement un groupe national, ou sont-ils un groupe religieux dont les membres peuvent (et devraient) faire partie de plusieurs nations ? La séparation des Juifs en une unité ou un groupe distinct réduit-elle l'antisémitisme ou augmente-t-elle l'antisémitisme ? Ces questions sont complexes avec des réponses multiples. Ce sont ceux que nous, avec nos étudiants, pouvons demander, discuter et débattre à la lumière des faits et des détails de l'expérience historique juive.

[1] Voir Adam Garfinkle, « The Origins of the Palestine Mandate », Footnotes, novembre 2014, et Bernard Wasserstein, « The Partition of Palestine », Footnotes, décembre 2014. Tous deux sont des comptes rendus de conférences présentées à l'Institut d'histoire du FPRI sur Enseignement sur Israël et la Palestine.


Histoire du sionisme et de l'État d'Israël

Depuis que Theodor Herzl a convoqué le premier congrès juif international en 1897, le mouvement visant à établir un État juif a été appelé sionisme. À bien des égards, le sionisme s'est avéré l'une des idées politiques les plus efficaces de l'histoire. En peu de temps, ce mouvement a établi un État souverain, l'État d'Israël, créé en 1948 et reconnu par la suite par la plupart des nations du monde. Il a également construit de grandes villes - Tel Aviv, Haïfa, Beer Sheva et Jérusalem - une infrastructure sociale et économique, des institutions nationales de culture et d'éducation, et des systèmes démocratiques de gouvernement et de justice. Aujourd'hui, Israël abrite la plus grande communauté juive du monde. Il maintient une presse vivante et libre, une culture diversifiée et dynamique et une puissante armée citoyenne. Après deux mille ans d'apatridie, le peuple juif a acquis un foyer national vital.

Yoram Hazony sur Israël, l'Europe et la place des idées dans l'histoire

Pourtant, la position d'Israël reste précaire. Le contexte du Moyen-Orient n'est pas moins dangereux aujourd'hui qu'à tout autre moment depuis la fondation d'Israël. Et la compréhension du sionisme et la sympathie pour sa cause ont décliné dans les pays occidentaux à mesure que la mémoire de l'Holocauste s'estompait. La désinformation sur la fondation d'Israël a même sapé le soutien au sionisme en Israël même, où de nombreux universitaires et intellectuels ont constamment soutenu que, historiquement et philosophiquement, la cause de l'État juif n'est pas juste.

Depuis les années 1990, les chercheurs de l'Institut Herzl ont été à l'avant-garde de la relance du sionisme en tant que force intellectuelle à la fois dans les universités et dans la vie publique en Israël et à l'étranger. Les travaux de la « nouvelle histoire sioniste » et de la philosophie politique ont remis en question les tendances dominantes et ont réussi à rétablir le soutien à la vision fondatrice d’Israël comme alternative à la pensée « post-sioniste ». L'Institut Herzl poursuit ce travail aujourd'hui, en soutenant la recherche universitaire dans les domaines de l'histoire sioniste et israélienne et dans l'histoire et la philosophie de l'idée de l'État juif.

Les travaux des chercheurs de l'Institut dans ce domaine comprennent :

David Hazony, Yoram Hazony et Michael Oren, éd., Nouveaux essais sur le sionisme (Shalem, 2005).


Idéologie en mouvement

Le sionisme se compose de nombreuses variantes hétérogènes et a tellement changé au fil du temps que ce qui était autrefois considéré comme du sionisme est maintenant considéré comme de l'antisionisme.

Au début du XIXe siècle, le courant dominant du sionisme était le sionisme travailliste, qui cherchait la rédemption du peuple juif à travers une connexion renouvelée avec la terre et la création ultérieure d'un havre socialiste. À l'époque, le binationalisme laïc était une croyance sioniste acceptable et même dominante, et il y avait même plusieurs visions pour la réalisation de ce modèle, allant d'une communauté judéo-arabe commune à la division de la Palestine mandataire en cantons. Le Mapam, qui était le deuxième plus grand parti sioniste avant 1948, croyait en une solution binationale.

Pourtant, aujourd'hui, l'un des principaux partisans de ce modèle, le Mouvement de boycott, de désinvestissement et de sanctions (BDS), est, par sa propre définition et celle d'Israël, peut-être l'organisation antisioniste la plus importante du moment. L'État d'Israël considère que leurs objectifs et leurs intentions sont tellement anathèmes qu'ils ont une liste noire de groupes actifs avec BDS et que leurs membres sont interdits d'entrer dans le pays.

Pour certains, le sionisme signifie le droit à l'autodétermination juive, un mouvement de libération nationale, mais pour d'autres, il évoque la dépossession violente et la poursuite des politiques d'occupation et de colonisation. C'est, bien sûr, les deux, nés d'un ensemble unique de circonstances historiques.

Pourtant, il existe également plusieurs positions intermédiaires, sans pénurie d'abonnés. D'un côté, vous avez le sionisme libéral, que certains considèrent comme un paradoxe, et d'autres considèrent un mariage entre l'activisme pro-palestinien et leur vision d'un Israël juif plus juste. À l'autre extrême, vous avez un sionisme et un néo-sionisme religieux qui utilisent le judaïsme pour justifier un nationalisme expansionniste sans compromis. Comme la plupart des philosophies, il y a eu et il y a toujours une guerre (dans de nombreux cas, littéralement) pour sa définition.

J Street, une organisation sioniste libérale américaine, qui « croit que le peuple juif a droit à un foyer national qui lui est propre », était à l'avant-garde de la bataille (échoue) pour arrêter la démolition de Susya, un village palestinien de la région C, rassemblant plus de 12 000 signatures.Elle s'est heurtée à un gouvernement et au mouvement des colons qu'elle soutient, qui sont des adeptes rigoureux du néo-sionisme, qui se considère comme le véritable héritier de l'esprit pionnier qui a sous-tendu la fondation de l'État d'Israël en premier lieu. Ce n'était qu'un exemple parmi tant d'autres de deux groupes combattant des causes complètement opposées au nom du sionisme. Ce n'était qu'un exemple parmi tant d'autres de deux groupes combattant des causes complètement opposées au nom du sionisme.

Bien que le sionisme soit souvent qualifié avec un adjectif ajouté, il semble également changer en tant que terme fourre-tout. Une enquête conjointe Yachad-Ipsos Mori de 2015 a révélé que si 90 % des Juifs du Royaume-Uni croient au droit d'Israël d'exister en tant qu'État juif, seulement 59 % s'identifieraient comme sionistes, contre 72 % en 2010. Dans le passé, ces deux éléments auraient été synonymes. L'enquête poursuit en observant que « les personnes qui critiquent les politiques actuelles d'Israël ne devraient pas se décrire comme des sionistes même s'ils soutiennent pleinement la légitimité d'Israël en tant qu'État juif » et que « ce changement apparemment rapide dans l'utilisation du terme mérite examen plus approfondi. » Il n'est plus clair dans la communauté juive si le terme sionisme signifie soutien au gouvernement d'Israël, ou simplement une croyance en son droit à exister.

Mais avec l'entreprise de colonisation inéluctablement ancrée dans les TPO palestiniens et Israël se déplaçant davantage vers la droite, une voix de protestation de la diaspora, aux côtés d'une quasi-indifférence au sein d'Israël lui-même, peut-elle prétendre agir comme une voix représentative de leur sionisme détourné ? En d'autres termes, la bataille pour l'âme du sionisme est-elle déjà terminée ?


LE SIONISME : UNE CHRONOLOGIE

La situation actuelle de la Palestine a beaucoup attiré l'attention des gens de toutes les nations, religions et races. Alors que le récit de la Palestine étant la terre des terroristes a gagné en popularité, l'autre côté de cette histoire a également été dûment mis en évidence. Cet « autre » côté de l'histoire a été principalement exposé par les musulmans du monde entier qui étaient solidaires de la Palestine, en particulier de Gaza, où la plupart des destructions ont eu lieu.

Le « conflit » palestinien, comme les médias internationaux préfèrent l'appeler, n'est pas un problème nouveau et date de près de 80 ans, du moins depuis qu'il a été officiellement reconnu comme un conflit. Cependant, qu'est-ce qui a conduit à tout cela? Qui sont les oppresseurs et qui sont les opprimés ? Que veulent les oppresseurs ? D'ailleurs, pourquoi y a-t-il deux côtés à cette histoire?

Répondre à toutes ces questions est une tâche mouvementée et difficile, mais les laisser sans surveillance relève de l'ignorance et de la naïveté. Le monde a besoin de savoir quelle est la réalité et comment elle a été déformée tout au long de son existence.

Pour comprendre la cause de ce conflit, nous devrons remonter dans l'histoire jusqu'à l'époque du Prophète Ya'qub (version islamique) / Prophète Jacob (version biblique/juive). Pour comprendre le scénario actuel, nous parlerons du Prophète en termes juifs pour éviter toute confusion.

L'HISTOIRE RELIGIEUSE DE LA TERRE

Jacob est né à Canaan (Liban actuel) et était le fils du prophète Isaac, le fils d'Abraham, qui a eu 12 fils par deux femmes et deux femmes esclaves. Selon la Genèse (32:23-29)-Ancien Testament, Jacob reçut le nom d'« Israël » alors qu'il combattait avec un être mystérieux (souvent appelé Dieu lui-même). Cela prouve qu'Israël était le nom donné à une personne, un être humain, et non à un morceau de terre. Par conséquent, Bani Israël ou les enfants d'Israël se réfère aux enfants et descendants du prophète Jacob et pas au peuple né dans le pays qui s'appelle actuellement Israël. Les termes « Juif » et « Yehudi » sont dérivés du nom du fils de Jacob, Juda (Yehud en hébreu). Ainsi, tous les enfants et petits-enfants de Jacob ne s'appelaient pas Yehudi ou Juif. Seuls ceux nés par Juda ont été identifiés comme juifs/Yehudi. Étant donné que Jacob est le prophète le plus important du judaïsme, la terre où lui et ses descendants vivaient est automatiquement devenu important pour les Juifs. Néanmoins, il convient de souligner qu'Israël n'a jamais été le nom d'une terre particulière à travers l'histoire. Le nom de l'état actuel lui-même a été choisi en opposition aux noms comme Sion, Judée, Ivriya. C'est le récit juif expliquant pourquoi la terre est importante pour les Juifs. Maintenant, jetez un œil au compte musulman.

La terre de Palestine a une importance dans le monde musulman pour de multiples raisons, dont certaines sont qu'elle est la terre de plusieurs prophètes de l'Islam, dont Ibrahim, Ismael, Ishaq, Ya'qub, Dawood, Sulaiman, Zakariah, Yahya, Isa et d'autres. Il a été appelé la Terre Sainte par Allah SWT lui-même. Il abrite le 3ème site le plus sacré de l'Islam, c'est-à-dire Masjid-al-Aqsa, souvent connu sous le nom de Bayt-Al-Maqdis. Masjid-al-Aqsa est la première Qibla (direction à affronter tout en offrant la prière) de l'Islam, et le Prophète a encouragé sa visite. C'est également l'une des étapes de l'Isra-ul-Meraj (la nuit de l'ascension). Ce ne sont là que quelques-unes des diverses raisons pour lesquelles la Palestine est une terre d'une importance primordiale pour les musulmans.

Bayt Al-Maqdis (la photo est uniquement à des fins de représentation)

Il est à noter que puisque le Prophète Muhammed était le dernier Prophète de l'Islam (donc la dernière des religions abrahamiques), il est venu à un peuple bien après l'époque du Prophète Jacob. À partir de cette époque de l'histoire, presque tous les pays du Moyen-Orient étaient devenus des nations à majorité musulmane avec des dirigeants musulmans. L'islam était la seule religion pratiquée au Moyen-Orient au niveau du système à partir d'environ 623 après JC, avec quelques chrétiens et juifs indigènes du pays, qui exerçaient une autonomie dans leurs affaires, comme le garantit la charia. C'est vers le début du déclin de l'Empire ottoman que les autres religions abrahamiques ont fait un retour significatif au Moyen-Orient, qui s'est produit sur une longue période à partir de la bataille de Vienne, 1683. Beaucoup plus tard, lorsque les Grecs ont gagné l'indépendance des Ottomans en 1830, il a été officiellement considéré comme le début de la fin de l'Empire ottoman. Cette chronologie est vitale dans le contexte du conflit palestinien parce que c'était à peu près à cette époque où l'émergence du sionisme s'est produite. Cependant, avant de creuser dans l'histoire sioniste et son présent, comprenons ce qu'est le sionisme et en quoi il est différent du judaïsme.

ZIONISME ET JUDASME

Le sionisme est né d'un mouvement qui cherchait un État juif indépendant en réponse au sentiment anti-juif répandu en Europe. La demande générale était la création d'un État n'importe où, par exemple en Éthiopie. Cependant, une demande plus particulière était de le créer autour de Jérusalem, de mettre fin à la diaspora juive de 1900 ans, et de se réinstaller sur la terre promise. D'autre part, comme le terme est connu, le judaïsme est une religion ethnique abrahamique comprenant la tradition et la civilisation collectives religieuses, culturelles et juridiques du peuple juif. Il est considéré par les juifs religieux comme l'expression de l'alliance que Dieu/Jéhovah a établie avec les enfants d'Israël.

En regardant les définitions, il ne doit pas être compliqué de comprendre que le sionisme est un mouvement politique alors que le judaïsme est une religion complète et indépendante. Les deux sont très différents dans leur nature et leur existence, cependant, croient sans équivoque à l'élévation du troisième temple de Salomon à la place de Masjid Al Aqsa lorsque le Messie du judaïsme arrive au tournant de la dernière heure. Maintenant que la différence a été établie, il est temps de retracer l'histoire du sionisme.

LE SIONISME HISTORIQUE

Pendant le califat ottoman du sultan Soliman et Selim II, Joseph Nasi, une figure juive de premier plan pendant le califat ottoman et Selim II, avait commencé à travailler sur la réinstallation des Juifs en Syrie ottomane (aujourd'hui Tibériade, Israël), vers 1561. Bien qu'il n'ait pas encore eu beaucoup de succès dans sa mission, il l'a fortement impactée, marquant peut-être le début de Le sionisme.

Après presque 50 ans, le sionisme moderne a pris de l'ampleur. De nombreuses publications littéraires ont eu lieu dans lesquelles des figurines sionistes soutenaient la réinstallation des Juifs en terre sainte. Ces publications se composaient de livres et d'articles qui parlaient de la « Terre promise » et du fait qu'il était grand temps pour les Juifs de retourner à Jérusalem. La plupart de ces publications avaient un ton agressif. Ces publications ont continué à augmenter en nombre pendant environ 50 ans. Néanmoins, c'est en 1700 que l'on s'attaque aux idéologies sionistes.

Judah HeHasid, un prédicateur juif, a fait ce qui est considéré comme le premier pas vers la réinstallation physique des Juifs à Jérusalem. Lui, avec environ 1500 Juifs, est venu à Jérusalem le 17 octobre 1700. Cependant, Juda est mort trois jours après l'arrivée du groupe. Même si leur arrivée a affligé les Juifs préexistants de Jérusalem, c'était toujours la première et la plus cruciale étape vers l'israélisation de la Palestine. Après cela, le sionisme est encore revenu pour devenir un mouvement littéraire. La plupart des sionistes ne faisaient qu'écrire à ce sujet jusqu'en 1777, lorsqu'un groupe de juifs dirigé par Menachem Mendel de Vitebsk tenta de s'installer à Safed mais fut finalement chassé. Cependant, depuis que la balle roulait, la prochaine étape pratique du sionisme consistait à former l'Association palestinienne en 1804. Bien que cette association n'ait pas été créée principalement pour s'ajouter au mouvement sioniste, elle a établi que parmi leurs divers autres objectifs, ils attendaient avec impatience de « établir relativement à l'histoire, aux mœurs et au pays de la nation juive ».

La boule a continué de rouler, de nombreuses organisations ont été formées et de nombreux dirigeants ont pris de l'importance. La réinstallation des Juifs était maintenant l'une des choses les plus importantes qui aient eu lieu dans le judaïsme à cette époque. Des articles et des livres furent publiés et les sionistes continuèrent lentement à s'installer à Jérusalem. La Société de Sion a été formée en Allemagne. Ensuite, un groupe nommé Hovevei Zion a créé 30 communautés agricoles juives sur la Terre d'Israël, la première Aliyah, une vague importante (estimée de 25 000 à 35 000) d'immigration juive vers la Palestine ottomane a eu lieu. Bien que tout cela ait créé le chaos d'une manière ou d'une autre, ce n'est qu'après l'émergence de Theodor Herzl en tant que leader sioniste le plus éminent que les sionistes pouvaient réellement rêver d'un État sur leur terre promise.

Theodor Herzl (la photo est uniquement à des fins de représentation).

Theodor Herzl, un Juif né en Hongrie, était la personne qui a transformé le sionisme en un mouvement politique d'importance mondiale et est appelé à juste titre le "père spirituel de l'État juif d'Israël". stature, il a formé l'Organisation sioniste mondiale en 1897 et est ainsi devenu la figure sioniste la plus importante et la plus influente de son temps. Son motif était principalement d'établir un État-nation pour les Juifs, et pour cela, il écrivit « Der Judenstaat (L'État juif) », qui allait devenir le texte fondateur du mouvement. Pour l'implication pratique de l'idée, il a d'abord approché le baron Edmond de Rothschild, à qui à l'origine le livre était adressé. Cependant, Baron l'a refusé en raison de l'environnement anti-juif chargé en Europe, en particulier après la tristement célèbre affaire Dreyfus. Refusé par lui, Herzl a approché le baron Maurice de Hirsch d'Argentine, qui était lui-même un homme politique juif. Cependant, il a également refusé le plan en raison du désaccord avec les conditions de Herzl. Refusé par ses compatriotes, Herzl a approché les Ottomans et a essayé de les convaincre de vendre la terre palestinienne, pour être à nouveau refusé par le calife Abdul Hamid II du califat ottoman.

Après ces tentatives, Herzl est entré en contact avec la Grande-Bretagne, qui souhaitait établir une allégeance aux Juifs. Les Britanniques ont d'abord proposé une colonie juive en Grande-Bretagne, mais ont ensuite proposé des terres en Ouganda, en Afrique de l'Est. Cependant, cette proposition n'a pas été favorisée par le Congrès sioniste, et Herzl est mort sans pouvoir la résoudre.

Cette chronologie du sionisme est essentielle pour comprendre la situation politique actuelle en Palestine. C'est après les efforts de Herzl que les Juifs ont pris le sionisme plus au sérieux. Pour les sionistes, leur réinstallation à Jérusalem n'était plus principalement motivée par des motifs religieux, c'est devenu un point politique à prouver. Selon les mots de Herzl lui-même, « pour la maison qui deviendra le refuge de la nation juive. Le sionisme est le retour au judaïsme avant même le retour en terre d'Israël » (en s'adressant aux gens au Congrès sioniste à Bâle). Cette déclaration représente comment le sionisme, aux yeux de Herzl, était maintenant devenu le principe qui devait guider les Juifs.

COLONISATION ET LA VIOLENCE

Avance rapide jusqu'à la Déclaration Balfour dans laquelle les Britanniques ont apporté leur plein soutien à l'établissement des Juifs sur la terre de Palestine, ce qui a causé beaucoup de tension, de violence et de destruction entre les autochtones et les vrais Palestiniens et les sionistes qui étaient maintenant, occupant de plus en plus de terres en Palestine. Au milieu des années 1920, les sionistes étaient entrés en Palestine, à Jérusalem en particulier, et avaient commencé à prendre le pouvoir. Puisqu'ils étaient soutenus par les Britanniques, toute la violence qu'ils exerçaient sur les Palestiniens indigènes était défendue et soutenue. Une perception a été créée qu'ils n'étaient pas autorisés en Palestine et se présentaient comme les victimes de la violence, cependant, la réalité était entièrement différente. Dans leur mission de créer un État juif en Palestine, les forces sionistes ont forcé quelque 750 000 Palestiniens à quitter leur patrie, se sont souvenues et ont appelé Naqba. Par exemple, plusieurs villages ont été détruits, par exemple, Deir Yassin. Ces troubles ont pris fin avec la déclaration d'État d'Israël, que les États-Unis ont acceptée le jour même de sa déclaration. Cependant, les pays arabes voisins n'ont pas accueilli ce phénomène et la guerre arabo-israélienne de 1948 a opposé Israël et les cinq nations arabes Syrie, Liban, Égypte, Jordanie et Irak. Néanmoins, Israël est venu vaincre toutes les nations grâce au soutien fourni par la Grande-Bretagne et les États-Unis. Israël contrôlait désormais environ 78% des terres palestiniennes historiques, le reste étant administré par l'Égypte et la Jordanie. Après la guerre de 1948, plusieurs réfugiés palestiniens (qui s'étaient enfuis pendant la guerre) ont tenté de traverser les frontières pour rejoindre leurs familles et récupérer leurs biens. La réponse israélienne a été le meurtre d'environ 3 000 à 5 000 personnes qui tentaient de traverser la frontière. Avec tout le chaos extérieur, la colonisation intérieure allait de pair. L'État d'Israël a continué à déplacer les Palestiniens musulmans en pratiquant le colonialisme de peuplement et a inséré la clause du « Droit au retour » pour les Juifs du monde entier afin qu'ils puissent s'installer dans les sociétés et les foyers des Palestiniens, ce qui, selon les sionistes , est la terre promise. Jusqu'à présent, Israël ne pouvait détruire le pays que dans une zone limitée de la Palestine. C'est après 1967, lorsqu'Israël s'est emparé de toute la terre historique de Palestine ainsi que des terres de l'Égypte et de la Syrie, que les Palestiniens ont commencé à « défendre eux-mêmes et leurs terres de l'occupation israélienne. À cette époque, Israël avait expulsé 300 000 autres Palestiniens de leurs foyers, dont 130 000 déplacés en 1948. Après la guerre, les sionistes ont dépouillé les Palestiniens de leur identité palestinienne et leur ont donné de nouvelles identités « israéliennes ». La manière sioniste de mettre fin légalement à la nation appelée Palestine était arrivée.

Initialement, les Palestiniens avaient le soutien des États musulmans voisins qui sympathisaient avec leurs frères opprimés et colonisés, cependant, l'envie de « progrès », où les pays en développement ressentent toujours le besoin de se conformer aux normes de style de vie occidentales, est entrée en vigueur. Comme de nombreux pays du Golfe venaient d'accéder à l'indépendance (vers les années 1960-70), la vulnérabilité à développer leurs nations les a conduits à demander l'aide des pays occidentaux, ce qui a finalement signifié qu'ils ne pouvaient plus soutenir la cause de la Palestine, pas ouvertement du moins. .

À cette époque, Israël avait colonisé avec succès la Palestine, bombardé villes après villes et tué des civils dans le processus de « création d'une patrie pour les Juifs », ce qui a toujours été répudié par les Juifs orthodoxes, qui considéraient cela comme une violation de leur religion à cause de la religion juive. croyance en « l'expulsion de la terre sainte jusqu'à l'arrivée du Messie. » Cependant, cela n'aurait pas pu se produire sans le soutien continu des puissantes nations occidentales. Pour soutenir la mission colonisatrice d'Israël, l'invocation de la « religiosité de la terre » était une motivation vitale pour que les pays occidentaux soutiennent Israël. Cette religiosité de la terre est le sionisme chrétien, qui croit en l'escalade des événements pour préparer le terrain pour la seconde arrivée de Jésus-Christ. Pour cette raison, plusieurs dirigeants influents dans le monde, dont des Américains et des Britanniques, soutiennent publiquement le sionisme et la nature coloniale d'Israël.

R ISE DE LA RÉSISTANCE PALESTINIENNE

Alors que les sionistes avaient obtenu le soutien militaire, monétaire, diplomatique et politique des nations les plus fortes, les Palestiniens étaient continuellement chassés de leur terre et devaient sauver leur vie. Cela a conduit à la montée de la résistance palestinienne en réponse à la crise des réfugiés, qui a suivi au lendemain de la guerre de 1948. Ils ont ensuite mis en place des camps de réfugiés dans tout le pays. Dans ces camps, la résistance palestinienne bondit, tandis que l'élite, Israélienne favorable aux Palestiniens, prête à négocier avec les colonisateurs, est tenue à l'écart. Là, les Palestiniens instruits ont cherché des moyens de résoudre les problèmes avec les sionistes et ont essayé de construire un mouvement de résistance (qui avait différentes variantes). Ils ont cherché un soutien pour la formation d'un État palestinien indépendant par rapport à l'ancien mandat britannique. Néanmoins, comme la guerre a été suivie de l'évacuation continue de ces personnes du pays, le mouvement s'est arrêté. Cependant, après une période terne et le désespoir des voies diplomatiques ont cédé la place aux mouvements de résistance violents, qui, dans leur nouvel avatar, ont resurgi dans les années 80 et au début des années 90 en raison de la diminution du soutien des nations arabes. Dans ce contexte, le Jihad Islamique Palestinien a été formé en 1981, et peu après l'éclatement de la Première Intifada en 1987, le HAMAS a été formé.

(La photo est à des fins de représentation seulement).

Maintenant, comment le Mouvement palestinien s'est construit, comment il a fonctionné, où il a déraillé et pourquoi il n'a pas encore réussi est une histoire pour une autre fois. Néanmoins, c'est pour rappeler que les Palestiniens ont mis en place ce mouvement pour se sauver et reprendre leurs terres aux peuples qui les ont colonisées.

Z IONISME ET PALESTINE , MAINTENANT

Le sionisme était un mouvement mis en place pour établir un État pour les Juifs.Cependant, était-ce vraiment cela ? Ce n'était jamais un simple projet d'État destiné à protéger les Juifs à la place, le mouvement était fortement influencé par les idées de colonialisme, de xénophobie et d'homogénéité, qui prévalaient en Europe lors de la montée du sionisme, dont les Juifs avaient généralement fait face au toute l'Europe, et en particulier dans les camps de concentration. Ainsi, les actes de violence ont été jugés nécessaires pour le bien d'un État-nation sioniste homogène. Les récentes attaques qui ont eu lieu à Gaza, tuant des centaines de Palestiniens, dont des enfants aussi jeunes que six mois, sont des exemples de ce à quoi pourrait ressembler un projet colonial xénophobe. Cependant, il y a une particularité avec le sionisme, bien qu'il n'ait jamais été un mouvement religieux puisqu'il contredisait le judaïsme, il a toujours prétendu qu'il représentait les Juifs du monde entier, et c'est pourquoi ils ont inséré la clause du « droit au retour ». dans leur constitution. Les colons vivant à l'intérieur des maisons des Palestiniens peuvent crier fort pour montrer qu'ils sont attaqués, mais la question est, par qui ? Par les Palestiniens dans les maisons de qui ils vivent ? Ou par les enfants palestiniens tués dans des frappes aériennes, ou par les adultes qui répondent avec des pierres en opposition aux armes les plus avancées du monde ? Israël a l'une des armées les plus puissantes du monde, la meilleure force de renseignement, le meilleur équipement de guerre aidé par l'Amérique, le meilleur financement de guerre car ils ont des enjeux considérables dans le monde commercial. Pourtant, leur représentation dans les médias est celle de la victime aux mains des Palestiniens qui leur jettent des pierres alors qu'ils leur tirent dessus avec des mitrailleuses.

Il est difficile d'imaginer à quoi ressemble la vie des Palestiniens qui sont restés pour lutter contre l'oppression au lieu de s'enfuir dans d'autres pays, pour être traités comme des criminels même là-bas. Des universitaires juifs comme Hannah Arendt qui ont fait face à la violence de l'Allemagne nazie avaient alors ressenti la situation des Palestiniens et avaient continuellement écrit contre le sionisme. Même alors, les médias occidentaux favorisent l'idéologie et présentent le récit selon lequel les Palestiniens de Gaza sont des terroristes qui attaquent les sionistes mais ne disent pas au monde que ces personnes vivent dans la plus grande prison à ciel ouvert du monde sans électricité, les établissements de santé et la paix, tout cela grâce aux forces sionistes israéliennes. Les organisations mises en place par les Palestiniens pour lutter contre la violence et la cruauté qui leur sont infligées sont étiquetées comme des organisations terroristes, et le monde regarde tranquillement. La question est, Pourquoi les opprimés n'ont-ils pas le droit de riposter ? Un fait assez intéressant est que la Palestine a été rejetée en tant que non-membre des Nations Unies. Un jeu de mots sur l'existence d'un organe politique créé pour assurer la paix est qu'il ne reconnaît même pas l'État qui est la plus grande victime de l'injustice et du terrorisme.