Maisons Dion de Zosa et Léda, Grèce

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La vie kronienne

Suidas s.v. Sarapio
Car Isidore a dit qu'en fait il n'a jamais pu le persuader de rencontrer un autre homme, d'autant plus que lorsqu'il a vieilli il ne sortait plus fréquemment de sa propre maison, il a vécu seul dans une maison vraiment petite, ayant embrassé la vie solitaire, employant quelques-uns de ses les voisins seulement pour les choses les plus nécessaires. Il dit que Sarapio était exceptionnellement priant et visitait les lieux saints vêtu d'un habit d'homme ordinaire, où la règle de la fête le conduisait. Pour la plupart, il vécut toute la journée dans sa maison, non pas la vie d'un homme, mais pour parler simplement, la vie d'un Dieu, se répétant continuellement des prières et des récits de miracles à lui-même ou à la divinité, ou plutôt les méditant dans silence. Chercheur de vérité et par nature contemplatif, il ne daignait pas s'attarder sur les aspects les plus techniques de la philosophie, mais s'absorbait dans les pensées les plus profondes et les plus inspirées. C'est pourquoi Orphée était presque le seul livre qu'il possédait et lisait, dans chacune des questions qui lui venaient toujours à poser à Isidore, qui avait atteint le sommet de l'intelligence en théologie. Il reconnut Isidore seul comme un ami intime et le reçut dans sa maison. Et Isidore semblait observer en lui la vie kronienne de la mythologie. Car cet homme continuait à faire et à ne dire que se recueillir et s'élever, autant qu'il le pouvait, vers la vie intérieure et indivisible. Il méprisait tellement l'argent qu'il ne possédait rien d'autre que deux ou trois livres (dont la poésie d'Orphée) et il méprisait tellement les plaisirs du corps que d'emblée il n'offrait au corps que ce qui était nécessaire et seul apporte un bénéfice, mais de l'activité sexuelle il était pur toute sa vie. Et il se souciait si peu de l'honneur des hommes que même son nom n'était pas connu dans la ville. Il n'aurait pas été connu par la suite, si quelqu'un des Dieux n'avait voulu faire de lui un exemple pour l'humanité de la vie kronienne. Il a utilisé Isidore comme héritier, n'ayant aucun héritier de sa famille, ni supposant que quelqu'un d'autre était digne de sa propriété, je veux dire les deux ou trois livres.


Introduction

Cet article examine les configurations comparées de la diarchie au moyen d'une analyse approfondie de la double royauté spartiate dans la Grèce antique. Jumelés et inséparables, à la fois humains et divins, les rois spartiates descendaient eux-mêmes de jumeaux célestes, d'où l'argument que la diarchie spartiate est une instanciation empirique des deux corps du roi - la double royauté en tant qu'expression de la gémellité souveraine. L'essai examine ensuite d'autres jumeaux royaux de la mythologie grecque, dont l'un descendait généralement d'un dieu, et soutient que de tels mythes d'origine dynastique constituent une cosmologie de droit souverain dans laquelle le mythe spartiate des étrangers-rois d'origine divine était opposé à l'idéologie athénienne de l'autochtonie.

Le seul phénomène qui reste un puzzle complet [à Sparte] est la survie de la royauté, pire encore, d'une double royauté. Je n'ai aucune explication à proposer, mais je suggérerai que « survie » n'est peut-être pas le mot exactement correct.

Moïse Finley (1981 : 39)

Est-il concevable qu'avant l'établissement de l'eunomie, ou, comme dirait Hérodote, avant que Lycurgue n'institue la gerousia et l'éphorat, Sparte était gouvernée par deux rois, chacun ayant un pouvoir souverain sur l'État ? Nous avons tous entendu parler de royaumes divisés entre deux princes, ou de co-régences de père et de fils, mais on peut difficilement imaginer un seul État dirigé par deux souverains.

Robert Drews (1983 : 81)

L'historien ne peut pas donner la raison de ce partage de la royauté. L'attribuer à un calcul de politique est une hypothèse pure.

Charles Daremberg (1904 : 892)

Il peut être utile de commencer par placer la double royauté de Sparte classique dans un cadre comparatif. S'il a des analogies ailleurs, ou mieux s'il apparaît comme une variante de systèmes de souveraineté plus familiers, alors il commence à se débarrasser de ses énigmes.

Les doubles royautés se retrouvent dans de nombreuses civilisations différentes et sous diverses formes. Dans pratiquement toutes les diarchies, l'un ou l'autre roi est supérieur en vertu d'une relation plus étroite avec la divinité, mais sinon la royauté varie selon deux principes distincts du dualisme souverain. Les deux rois sont parfois différents et complémentaires dans leurs fonctions ou bien ils se ressemblent, partageant les mêmes pouvoirs. Appelons le premier un complémentaire ou asymétrique diarchie, renvoyant ainsi à la division organique des pouvoirs souverains, comme entre un roi guerrier et un roi sacerdotal ou pacifiste. Comme ils diffèrent qualitativement, chacun est suprême dans sa propre fonction. Mais dans les diarchies de symétrique forme, l'un roi est l'image fonctionnelle ou le jumeau de l'autre. S'ils diffèrent par leur rang, ils sont à tous autres égards les mêmes en privilège qu'ils le sont en fonction souveraine. C'est la royauté spartiate, certes plus rare que les diarchies complémentaires. Pourtant, les deux types se retrouvent, dans diverses expressions institutionnelles, chez les anciens peuples indo-européens.

Les Romains connaissaient les deux, même s'ils n'en mettaient qu'un en pratique. Dans les traditions de la royauté romaine, tout se passe comme si le concept spartiate de souverains jumelés était consciemment rejeté au profit d'un dualisme complémentaire. Selon la légende bien connue, une division fonctionnelle de la souveraineté a été introduite à Rome précisément par l'échec du règne conjoint des jumeaux, Romulus et Remus - échec du type de diarchie qui, à Sparte, était le début de la sagesse dynastique. Fils de Mars, Romulus et Remus avaient « un amour insociable de la règle » (Dion. Hal. ROM. Fourmi. 1. 85). Expulsés d'Alba par leur grand-père royal, avec ses propres sujets rebelles, les jumeaux ont divisé leur parti en deux dans le but de stimuler une rivalité utile. Mais les effets furent finalement fratricides : fatals à Remus et au projet d'une royauté jumelée. Au lieu de cela, Rome a été fondée par une combinaison de peuples de qualités différentes, les envahisseurs latins militants et les aborigènes sabins (re)productifs, dont les rois respectifs Romulus et Tatius ont initialement partagé le pouvoir en tant que dirigeants conjoints. Par la suite, Rome serait alternativement gouvernée par des rois du type latin violent et du type sabin plus judicieux - selon les termes de Dumézil, celeritas rois et gravité rois — qui incarnaient ainsi les dispositions culturelles des deux peuples fondateurs.

Selon la tradition, Romulus a probablement tué son co-roi Tatius (selon Tite-Live 1.10), puis lui-même a disparu sans problème. La royauté dévolue à la Sabine Numa, dont le règne raisonné et ritualisé contraste fortement avec la « violence sacrée » de Romulus. Contrairement à Romulus, dont les actes créateurs de souveraineté comprenaient le viol, le sacrilège rituel (falsification des augures), le fratricide, le régicide et la soif de conquêtes, Numa a sevré Rome de la guerre et institué les cultes de l'ordre et de la prospérité. Numa fut remplacé par le guerrier Tullus Hostilius, ce dernier par le pacifique Ancus, et ainsi le caractère de royauté alterna au second Tarquin et à la fin de la monarchie. Pour Dumézil, le contraste entre Romulus et Numa en particulier était caractéristique du dualisme complémentaire de la souveraineté indo-européenne (1949 : 143-59).

Romulus et son frère Remus d'une frise du XVe siècle, Certosa di Pavia / Wikimedia Commons

Dans divers écrits (1948 1949, etc.), Dumézil développe ce contraste entre le roi de guerre magique et le roi de paix judiciaire, entre celeritas et gravité, au moyen d'une série d'oppositions corrélées. Les deux types sont contrastés car la force sacrée s'oppose à l'ordre raisonné, le jeune guerrier au vénérable législateur, la volonté à l'intelligence, l'action à la décision, et l'au-delà à ce-monde (ou divin à l'humain). Pour Rome, Romulus et Numa sont les prototypes mais Dumézil trouve l'expression la plus générale de ce dualisme complémentaire dans un autre royaume, le célèbre couple de dieux souverains indiens Mitra et Varuna, de même que les mêmes distinctions peuvent être découvertes dans d'autres systèmes de règle complémentaire, comme entre le kshatriya et le brahmane. Et il existe encore un autre type de variation : les différentes manières dont un tel dualisme est institutionnalisé en tant que royauté.

Les pouvoirs complémentaires peut ou Peut-être pas se réaliser dans la diarchie, une double royauté. Dans le cas de Romulus et de Tatius, ils le sont probablement et l'on peut ajouter des exemples indo-européens moins équivoques tels que le chef celtique et le taniste. (Bien sûr, il existe de nombreux analogues non indo-européens, comme les chefs régnants sacrés et actifs de Polynésie, ou l'empereur et le shogun au Japon.) Mais à Rome depuis l'époque de Numa, il n'y avait qu'un seul roi, et les deux les modes de souveraineté sont apparus en alternance, au fil du temps. De plus, il serait facile de compléter l'ensemble des permutations par les instances d'un roi unique qui synthétise en sa propre personne la violence créatrice et l'ordre constitutionnel de la souveraineté. Descendant des maires du palais, que Pirenne appelait autrefois les shoguns du roi mérovingien, Charlemagne comme rex francorum était particulièrement doté pour incarner ainsi la dualité royale.

Les traditions romaines et apparentées deviennent ainsi instructives à plusieurs titres. D'abord, même s'il n'a été imaginé que dans l'idéologie indigène, le passage d'une royauté jumelée de type spartiate à un dualisme complémentaire confirme qu'il s'agit bien d'une famille de structures apparentées. Les diarchies asymétriques et symétriques appartiennent au même univers structurel, comme des transformations concevables et historiquement possibles. Deuxièmement, une distinction doit être faite entre le dualisme souverain en tant que principe structurel et la manière dont elle s'exprime institutionnellement, la configuration réelle de la royauté. La même opposition complémentaire des pouvoirs royaux peut se manifester diversement dans un système de deux rois de fonction différente, dans une succession dynastique de rois uniques alternant de caractère, ou à la fois dans l'être politique duplex d'un monarque exclusif. Enfin, les parallèles duméziliens entre rois régnants et dieux souverains — Numa : Romulus : Fides : Jupiter :: Mitra : Varuna, etc. — suggèrent une troisième conclusion, qui contribuera largement à situer la royauté symétrique de Sparte dans le groupe en cause. Il existe deux principes distincts du dualisme souverain : la dualité de la personne souveraine et la dualité des pouvoirs souverains. Leur intersection constitue le groupe structurel.

La distribution complémentaire des pouvoirs entre deux souverains est une chose une autre est le doublement de l'homme et de dieu qu'implique les concepts de royauté divine. Le premier est une division politique du travail, un dualisme fonctionnel, mais le second est un principe ontologique. Le roi divin est en quelque sorte le double — la forme vivante, le successeur terrestre ou l'incarnation — du dieu souverain. La métaphysique diffère : si l'on peut encore apporter des exemples comparatifs, les Maoris disent que le souverain sacré (ariki) est le "lieu de repos" du dieu fidjien, que le roi est un "dieu homme". le roi divin est un être jumeau, il est « né jumeau avec grandeur ».

Cette dédoublement peut facilement échapper à l'attention en tant que double royauté proprement dite, dans la mesure où les deux natures du roi sont réunies en une seule personne royale. Mais si nous pouvons surmonter nos propres préjugés dualistes sur l'esprit et la matière, l'esprit et le corps, et privilégier plutôt le principe structurel sur la forme institutionnelle, alors la célèbre doctrine médiévale des deux corps du roi trouve sa place dans l'ensemble structurel. Et la double royauté spartiate apparaît alors comme une version humanisée de la souveraineté jumelée, une expression empirique de la divinité du roi par un dédoublement mortel de la personne royale. Ici, c'est simplement que les deux corps du roi sont tangiblement présents à l'expérience.

Dans cette perspective, les spéculations théologiques du Normand Anonymous (vers 1100 EC), citées par Kantorowicz, deviennent paradigmatiques :

Il faut donc reconnaître [dans le roi] une personne jumelle, l'une descendante de la nature, l'autre de la grâce…. sa] déification et par le pouvoir du sacrement [de consécration], il surpassait tous les autres. Concernant une personnalité, il était, par nature, un homme individuel concernant son autre personnalité, il était, par grâce, un Christus, c'est-à-dire un Dieu-homme.

Kantorowicz 1957 : 46 emphase originale

Le Normand Anonymous, d'ailleurs, poursuit en expliquant que cette christomimetesentails une double ontologie de les deux l'homme et le dieu, point métaphysique également pertinent pour la parenté jumelée de Sparte (comme nous le verrons). Le dieu est (était) aussi un homme, comme l'homme est aussi un dieu — prouvant ainsi l'interchangeabilité des souverainetés mortelle et immortelle. Commentaires de Kantorowicz :

Il [le roi], l'oint par la grâce, met en parallèle comme gemina persona le Christ bi-nature. C'est l'idée médiévale d'une royauté centrée sur le Christ portée à un extrême rarement rencontré en Occident. Le roi est un être jumelé, humain et divin, tout comme l'homme-Dieu. . . .

Kantorowicz 1957 : 49

De la même manière que le dualisme corrélé de celeritas et gravité sur l'axe des pouvoirs complémentaires se réalise dans plusieurs configurations de monarchie, et pas toujours en diarchie, de sorte que ce principe des deux corps du roi varie dans l'expression sociale. On n'a pas non plus remarqué jusqu'ici les représentations de la mimesis divine - le deux-en-un (Europe médiévale) et le un-en-deux (Sparte classique) - les seules permutations possibles d'une souveraineté jumelée. Là où le roi est l'image vivante du dieu, tout le champ de l'iconographie est potentiellement en jeu : toutes les figurations parallèles du dieu comme image empirique (par exemple, comme dans la pierre ou le bois) associée au roi et à la royauté. Le sous-ensemble est complexe, allant du dédoublement du roi dans une icône du dieu souverain - le premier métonymiquement aussi bien que métaphoriquement identifié au second par les médiations du sacrifice - à la règle exclusive d'une image souveraine se substituant au roi . De telles images-inations étaient insoutenables même dans une Europe christianisée : non seulement dans les figurations banales du Christ monarque céleste, mais in extremis le remplacement du roi défunt par une image en bois à laquelle tous les honneurs royaux étaient accordés. Le défunt François Ier fut si iconiquement « imité » pendant plus de dix jours (Kantorowicz 1957 : 425-26) - pour ainsi dire, une inversion parfaitement logique des deux corps du roi, la forme naturelle de la divinité dotée par la grâce humaine de l'apparence spirituelle de la royauté. A Sparte également, si un roi mourait au combat, les honneurs funéraires étaient rendus à une statue de lui (Hérode 6. 58).

Ainsi située dans un champ comparatif, la double royauté de Sparte commence à perdre son étrangeté. En effet, si l'on est prêt à élargir ainsi la perspective, il devient possible de prétendre que même le doublement mortel du roi n'était pas unique à Sparte. La substitution d'une autre image humaine du souverain est une caractéristique commune des rituels de renouvellement du monde (et de la royauté). Dans ces rites de renaissance cosmique, y compris les Saturnales et ses réflexes carnavalesques, le double du roi agit souvent comme le sacrifiant et typiquement comme la victime divine. Mais nous n'avons pas besoin de répéter ici tout le Le rameau d'or. Le fait est que la diarchie spartiate est intelligible comme une instanciation humaine permanente des deux corps du roi, avec le même sens d'une légitimation divine.

Depuis la référence d'Aristote à la croyance spartiate selon laquelle deux rois ont contribué à la stabilité de l'État (Pol. 1271a26), les érudits ont cherché le raison d'être de la diarchie dans ses valeurs supposées fonctionnelles ou réelles-politiques. (L'invocation commune de « survie » peut être incluse ici, car il ne s'agit que du cas limite du même paradigme, c'est-à-dire de la non-fonctionnalité.) On suppose, par exemple, que dans la mesure où les deux rois étaient une seule personne morale Sparte avait à l'origine un roi, puis a inventé le second comme frein à l'ambition individuelle (Hooker 1980 : 121). Mais comment Sparte est-elle seule parvenue à cette solution inventive ? La royauté spartiate semble en effet plus un problème d'intelligibilité – « le seul phénomène qui reste un puzzle complet » (Finley 1981 : 39) – que de fonctionnalité, sauf dans la mesure où cette dernière entraîne aussi la légitimité. Même alors, nous le verrons, le sens de la double royauté a plus à voir avec les prétentions historiques de Sparte à la suprématie en Hellas qu'avec ses problèmes internes de gouvernement.

D'un autre côté, la diarchie spartiate ne peut pas non plus se résoudre en une forme indo-européenne normale de souveraineté complémentaire. Pas Mitra et Varuna, mais Castor et Polydeuces, semblables et inséparables. Égaux en privilège et identiques en fonction, eux-mêmes descendants d'une paire originale de jumeaux royaux - ce qui dans la mythologie grecque est généralement le signe d'une double paternité, divine et humaine - les deux rois spartiates par leur ressemblance même prouvaient qu'ils étaient bien nés de Zeus. , d'où le droit unique de tenir le sceptre dans le Péloponnèse.


CITATIONS DE LITTÉRATURE CLASSIQUE

Cicéron, De Natura Deorum 3. 21-23 (trad. Rackham) (rhétoricien romain C1st B.C.) :
"Nous [les peuples de l'Empire romain] avons un certain nombre de Dionysi [c'est-à-dire. dieux identifiés avec Dionysos].
Le premier [l'Orphique Zagreus] est le fils de Jupiter [Zeus] et de Proserpine [Perséphone]
le second [l'Osiris égyptien] du Nil - il est le légendaire tueur de Nysa.
Le père du troisième [Phrygien Sabazios] est Cabirus, il est dit qu'il était roi sur l'Asie, et les Sabazies ont été institués en son honneur.
Le quatrième [le Sabazios thraco-orphique] est le fils de Jupiter [dieu du ciel thrake] et de Luna [Bendis] les rites orphiques sont censés être célébrés en son honneur.
Le cinquième [le Dionysos thébain] est le fils de Nisus [Zeus] et de Thyone [Séméle], et on pense qu'il a établi le festival Trieterid.

LOCAL FAMILLE NON SPÉCIFIQUE

AIMÉ : 1 - 2. Kronois, nymphe 3. Aphrodite.
PÈRE : 1. Kharites, déesses des grâces 2. Pasithea, déesse 3. Hymenaios, dieu du mariage 4. Methe, déesse de l'ivresse 5. Thysa, déesse des fêtes bachiques.

1 - 2) LES KHARITES et PASITHEA Déesse des Grâces

Anacreontea, Fragment 38 (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric II) (lyrique grecque B.C.) :
"Merci à lui [Dionysos] . . . le Kharis (Grâce) est né."

Colluthus, Rape of Helen 174 sqq (trad. Mair) (Poésie grecque C5e à 6e après J.-C.) :
"Ils disent que tu [Héra], mère d'Arès, tu portes en labeur le saint choeur des Kharites (Grâces) aux belles couleurs."

Nonnus, Dionysiaca 48. 530 ff (trad. Rouse) (épopée grecque C5e après J.-C.) :
"De l'amour de Kronois [une Nymphe], du lit de [Dionysos] sont nés les trois Kharites (Grâces) à jamais inséparables." [N.B. Kronois était une épithète commune de la déesse Héra qui est en fait nommée la mère des Kharites par Nonnus ailleurs.]

Nonnus, Dionysiaca 16. 130 sqq :
"Je [Dionysos] vous présenterai les Kharites (Grâces) du divin Orkhomenos pour serviteurs, mes filles."

Nonnus, Dionysiaca 15. 87 sqq :
"Hypnos (Sommeil) . . . faisant grâce au père de [les Kharis] Pasithea, Dionysos. »

Nonnus, Dionysiaca 31. 103 sqq :
"La mère de Pasithea, Héra la servante de l'amour conjugal."

Nonnus, Dionysiaca 33. 4 sqq :
"[Le Kharis Pasithea s'adresse à Aphrodite :] &lsquoJe suis tourmenté par les afflictions de Lyaios [Dionysos] mon père . . .&rsquo Elle raconta toutes les afflictions de son père."

Pour PLUS d'informations sur ces déesses voir KHARITES, PASITHEA

3) HYMENAIOS Dieu du Mariage

Seneca, Medea 110 sqq (trad. Miller) (Tragédie romaine C1er A.D.) :
"Agréable, noble descendant [Hymenaios, dieu des mariages,] de Lyaeus [Dionysos] le porteur de thyrse, il est maintenant temps d'allumer ta torche de pin effiloché."

Pour PLUS d'informations sur ce dieu voir HYMENAIOS

4) METHE déesse de l'ivresse

Anacreontea, Fragment 38 (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric II) (lyrique grecque B.C.) :
"Grâce à lui [Dionysos] Methe (l'ivresse) est sortie."

Pour PLUS d'informations sur cette déesse-nymphe voir METHE

5) THYSA Déesse des Fêtes Bacchiques

Strabon, Géographie 10. 3. 13 (trad. Jones) (géographe grec C1st B.C. to C1st A.D.) :
"Et dans le Palamède [d'Euripide] le Chœur dit, &lsquoThysa, fille de Dionysos, qui sur Ida se réjouit avec sa chère mère dans les réjouissances Iakkhic de tambourins.&rsquo"

Pour PLUS d'informations sur cette déesse-nymphe voir THYSA

FAMILLE EN ATTIQUE (GRÈCE DU SUD)

PÈRE : 1. Keramaikos, seigneur athénien.

Pausanias, Description de la Grèce 1. 3. 1 (trad. Jones) (récit de voyage grec C2e A.D.) :
"Le quartier des Kerameikos (des potiers) tient son nom du héros Keramos, lui aussi réputé fils de Dionysos et d'Ariane."

N.B. Le quartier Kerameikos d'Athènes était le site de l'industrie de la poterie athénienne. Certains des produits les plus importants comprenaient des pots de stockage pour le vin et des tasses à boire. Pour cette raison, il était probablement associé au dieu du vin, Dionysos.

FAMILLE EN SICYONIE (SUD DE LA GRÈCE)

PÈRE : 1. Phlias, seigneur de Phlios 2. Eurymedon, seigneur de Phlios.

Pausanias, Description de la Grèce 2. 6. 6 (trad. Jones) (récit de voyage grec C2e A.D.) :
"Sikyon [roi de Sikyon] avait une fille Khthonophyle. . . elle épousa Phlias, le fils de Dionysos."

Pseudo-Hyginus, Fabulae 14 (trans. Grant) (mythographe romain C2e A.D.) :
"Argonauts assemblés . . . Phliasus, fils du père Liber [Dionysos] et d'Ariane, fille de Minos, de la ville de Phlius, qui est dans le Péloponnèse. D'autres l'appellent un Thébain."

Pseudo-Hyginus, Fabulae 14 :
"Argonauts assemblés . . . Eurymedon, fils du Père Liber [Dionysos] et Ariane, fille de Minos, de Phlius."

N.B. La région de Phliasia était célèbre pour ses vignobles et son vin, d'où son éponyme a été nommé comme un fils du dieu du vin.

Pour le MYTHE de Dionysos et ses fils, voir Dionysos Favour : Bacchides

FAMILLE À ELIS (GRÈCE DU SUD)

AIMÉ : 1. Physkoa, dame d'Orthia en Elis.
PÈRE : 1. Narkaios, prêtre de Dionysos à Olympie.

Pausanias, Description de la Grèce 5. 16. 7 (trad. Jones) (récit de voyage grec C2e A.D.) :
« Physkoa, dit-on, est venue [à Olympie] d'Elis in the Hollow, et le nom de la paroisse où elle vivait était Orthia. Elle s'accouple, disent-ils, avec Dionysos, et lui donna un fils appelé Narkaios. En grandissant, il fit la guerre aux peuples voisins, et accéda à une grande puissance, établissant en outre un sanctuaire d'Athéna surnommé Narkaia. Ils disent aussi que Narkaios et Physkoa ont été les premiers à rendre culte à Dionysos [à Elis]. »

FAMILLE EN ÉTOLIA (GRÈCE CENTRALE)

AIMÉ : 1. Althaia, reine de Kalydon.
PÈRE : 1. Deianeira, princesse de Kalydon.

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 64 (trans. Aldrich) (mythographe grec C2e A.D.) :
"Oineus . . . épousa la fille de Thestios, Althaia, il était le père de . . . Deianeira, dont certains disent que le père était Dionysos."

Pseudo-Hyginus, Fabulae 129 (trans. Grant) (mythographe romain C2e A.D.) :
"Liber [Dionysos] coucha avec Althaea, qui devint la mère de Dejanira."

Théophile d'Antioche, à Autolycus 7 (épîtres chrétiennes grecques C2e après J.-C.) :
"Dans la tribu dionysiaque [c.-à-d. ceux qui prétendent descendre du dieu] il y a des familles distinctes : l'Althaïen d'Althaïa, qui était l'épouse de Dionysos et fille de Thestios la famille de Deianeira aussi, de celle qui était la fille de Dionysos et d'Althaïa, et épouse d'Héraclès."

Pour le MYTHE de l'amour du dieu pour Althaia voir Dionysus Loves: Althaea

FAMILLE À NAXOS (GREC ÉGÉEN)

AIMÉ : 1. Ariane, princesse de Krete (abandonnée par Thésée à Naxos).

Pseudo-Apollodore, Bibliotheca E1. 9 (trans. Aldrich) (mythographe grec C2nd A.D.) :
"Dionysos est tombé amoureux d'Ariane et l'a kidnappée [de Naxos], l'a emmenée à Lemnos où il a couché avec elle, et a engendré Thoas, Staphylos, Oinopion et Peparethos."

Plutarque, Vie de Thésée 20. 1 (trad. Perrin) (historien grec C1er à C2e après J.-C.) :
"Certains disent qu'Ariane avait en fait des fils de Thésée, d'Oinopion et de Staphylos, et parmi eux se trouve Ion de Khios. . . Certains Naxiens ont aussi leur propre histoire. . . ils disent, [Ariadne] a épousé Dionysos à Naxos et lui a donné Staphylos et son frère [Oinopion]. "

Les fils de Dionysos et d'Ariane étaient rois de plusieurs îles du nord de la mer Égée : Thoas à Lemnos, Staphylos à Thasos, Peparethos à Peparethos et le, et Oinopion à Khios.

Pour le MYTHE du mariage du dieu avec Ariane, voir Dionysos aime : ARIADNE

FAMILLE À THASOS (GREC ÉGÉEN)

PÈRE : 1. Staphylos, roi de Thasos Phanos, seigneur de Thasos ?

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 113 (trans. Aldrich) (mythographe grec C2e A.D.) :
"Les Argonautes : . . . Phanos et Staphylos, fils de Dionysos."

Suidas s.v. Enekheis (citant Aristophane, Plutus 1020) (trans. Suda On Line) (lexique grec byzantin C10e après JC) :
"Staphylos, le bien-aimé de Dionysos, vivait à Thasos et à cause de ce vin de Thasie est distinctif."

N.B. L'île de Thasos était un important producteur de vins, c'est pourquoi son éponyme a été nommé fils du dieu du vin.

Pour Stayphylus voir Famille en Carie
Pour le MYTHE de Dionysos et ses fils, voir Dionysos Favour : Bacchides

FAMILLE À CHIOS (GREC ÉGÉEN)

PÈRE : 1. Oinopion, roi de Khios.

Hésiode, Catalogues of Women Fragment 86 (d'Eustathius on Homer 1623) (trans. Evelyn-White) (épopée grecque C8e ou 7e av. J.-C.) :
"Maro, dont le père, dit-on, Hésiode rapporte avoir été Euanthes le fils d'Oinopion, le fils de Dionysos."

Anacréon, Fragment 505e (Scholiast on Aratus) (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric II) (C6e av. J.-C.) :
"Oinopion, fils de Dionysos et dAriane."

Pseudo-Apollodore, Bibliotheca E1. 9 (trans. Aldrich) (mythographe grec C2nd A.D.) :
"Dionysos est tombé amoureux d'Ariane et l'a kidnappée [de Naxos], l'emmenant à Lemnos où il a couché avec elle, et engendra . . . Oinopion."

Diodorus Siculus, Library of History 5. 79.1 (trans. Oldfather) (historien grec C1st B.C.) :
"À Oinopion, le fils d'Ariane, la fille de Minos, il [Rhadamanthys] a donné [l'île de] Khios."

Plutarque, Vie de Thésée 20. 1 (trad. Perrin) (historien grec C1er à C2e après J.-C.) :
"Certains disent qu'Ariane a en fait eu des fils de Thésée, d'Oinopion et de Staphylos, et parmi ceux-ci se trouve Ion de Khios, qui dit de sa propre ville natale :--&lsquoThis, une fois, le fils de Thésée a fondé, Oinopion&rsquo . . .
Certains Naxiens ont aussi leur propre histoire. . . ils disent, [Ariadne] a épousé Dionysos à Naxos et lui a donné Staphylos et son frère [Oinopion]. »

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 26b-c (trans. Gullick) (rhétorien grec C2e à 3e après J.-C.) :
« Les Khians ont été les premiers à apprendre à planter et à entretenir la vigne d'Oinopion, fils de Dionysos, qui était également le fondateur de cette île-État. »

N.B. L'île de Khios était célèbre pour ses vignobles et ses vins.

Pour le MYTHE de Dionysos et Oinopion, voir Dionysus Favour : Bacchides

FAMILLE À LEMNOS (GREC ÉGÉEN)

PÈRE : 1. Thoas, roi de Lemnos 2. Euneus, roi de Lemnos.

Hésiode, Catalogues of Women Fragment 85 (d'après Choeroboscus 1.123) (trans. Evelyn-White) (épopée grecque C8e ou 7e av. J.-C.) :
"Et elle enfanta un fils Thoas." [N.B. Elle est vraisemblablement Ariane et le père Dionysos.]

Pseudo-Apollodore, Bibliotheca E1. 9 (trans. Aldrich) (mythographe grec C2nd A.D.) :
"Dionysos est tombé amoureux d'Ariane et l'a kidnappée [de Naxos], l'a emmenée à Lemnos où il a couché avec elle, et a engendré Thoas, Staphylos, Oinopion et Peparethos."

Apollonius Rhodius, Argonautica 4. 425 sqq (trad. Rieu) (épopée grecque C3e av. J.-C.) :
" Dionysos . . . son fils Thoas. . . [par] la fille de Minos, la belle jeune Ariane."

Quintus Smyrnaeus, Fall of Troy 4. 430 ff (trans. Way) (Épopée grecque C4th A.D.) :
" Dionysos . son épouse divine [Ariane], l'enfant de Minos très célèbre. . . [leur] fils Thoas."

Théophile d'Antioche, à Autolycus 7 (épîtres chrétiennes grecques C2e après J.-C.) :
"Dans la tribu dionysiaque, il existe des familles distinctes. . . [chacune de ces] familles ont leurs noms [d'un fils fondateur de Dionysos] . . . la famille d'Ariane, d'Ariane, fille de Minos et épouse de Dionysos. . . le Thoantian, de Thoas, fils de Dionysos. . . l'Euainien, d'Euneus, fils [généralement arrière-petit-fils] de Dionysos."

N.B. Lemnos était une île viticole.

Pour le MYTHE de Dionysos et Thoas, voir Dionysos Favour : Bacchides

FAMILLE À PEPARETHOS (GREC ÉGÉEN)

PÈRE : 1. Peparethos, roi de Peparethos.

Pseudo-Apollodore, Bibliotheca E1. 9 (trans. Aldrich) (mythographe grec C2nd A.D.) :
"Dionysos est tombé amoureux d'Ariane et l'a kidnappée [de Naxos], l'a emmenée à Lemnos où il a couché avec elle, et a engendré Thoas, Staphylos, Oinopion et Peparethos."

N.B. L'île de Peparethos était un exportateur de vins réputés de mauvaise qualité.

Pour le MYTHE de Dionysos et Peparethos, voir Dionysus Favour : Bacchides

FAMILLE À PALLENE, THRACE (NORD DE LA GRÈCE)

AIMÉ : 1. Pallene, princesse de Sithonia-Pallene.

Pour le MYTHE de l'amour du dieu pour Pallene voir Dionysus Loves: Pallene

FAMILLE À CICONIA, THRACE (NORD DE LA GRÈCE)

PÈRE : 1. Maron, prêtre de Dionysos à Kikonia.

Théophile d'Antioche, à Autolycus 7 (épîtres chrétiennes grecques C2e après J.-C.) :
"Dans la tribu dionysiaque, il existe des familles distinctes. . . [chacune de ces] familles ont leurs noms [d'un fils fondateur de Dionysos] . . . le Maronien, de Maron, fils d'Ariane et de Dionysos [en fait son arrière-petit-fils, fils d'Euanthes, fils d'Oinopion, fils de Dionysos]. »

FAMILLE EN CARIE (ANATOLIE)

PÈRE : 1. Staphylos, roi de Bubastos.

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 113 (trans. Aldrich) (mythographe grec C2e A.D.) :
"Les Argonautes : . . . Phanos et Staphylos, fils de Dionysos."

Pseudo-Apollodore, Bibliotheca E1. 9 :
"Dionysos est tombé amoureux d'Ariane et l'a kidnappée [de Naxos], l'a emmenée à Lemnos où il a couché avec elle, et a engendré Thoas, Staphylos, Oinopion et Peparethos."

Parthenius, Love Romances 1 (trans. Gaselee) (poète grec C1st B.C.) :
"De la Lyrkos de Nikainetos et le Kaunos d'Apollonios Rhodios [deux poètes grecs alexandrins C3e av. J.-C.] : . . . [Lyrkos] est arrivé à Bybastos [à Karia, Anatolie], il a été reçu par Staphylos, le fils de Dionysos, qui l'a reçu de la manière la plus amicale et l'a incité à boire beaucoup de vin."

Théophile d'Antioche, à Autolycus 7 (épîtres chrétiennes grecques C2e après J.-C.) :
"Dans la tribu dionysiaque, il existe des familles distinctes. . . [chacune de ces] familles ont leurs noms [d'un fils fondateur de Dionysos] . . . la famille d'Ariane, d'Ariane, fille de Minos et épouse de Dionysos. . . le Staphylien, de Staphylos, fils de Dionysos."

Suidas s.v. Enekheis (citant Aristophane, Plutus 1020) (trans. Suda On Line) (lexique grec byzantin C10e après JC) :
"Staphylos, le bien-aimé de Dionysos, vivait à Thasos et à cause de ce vin de Thasie est distinctif."

AMILY EN MYSIE (ANATOLIE)

AIMÉ : 1. Aphrodite, déesse de l'amour 1. Nymphe sans nom, de Lampsakos.
PÈRE : 1. Priapos, dieu de la végétation de Lampsakos.

Strabon, Géographie 13. 1. 12 (trad. Jones) (géographe grec C1st B.C. to C1st A.D.) :
"Les habitants [de la ville de Priapos en Mysie] ont ressenti une impulsion à adorer le dieu [Priapos] parce qu'il était appelé le fils de Dionysos et une Nymphe car leur pays est abondamment approvisionné en vigne."

Pausanias, Description de la Grèce 9. 31. 1 (trad. Jones) (récit de voyage grec C2e A.D.) :
"Par les habitants de Lampsakos, il [Priapos] est plus vénéré que tout autre dieu, étant appelé par eux un fils de Dionysos et d'Aphrodite."

Pour le MYTHE de l'amour du dieu pour Aphrodite voir Dionysus Loves: Aphrodite
Pour PLUS d'informations sur le dieu Priapos voir PRIAPOS

FAMILLE EN BITHYNIE OU PHRYGIE (ANATOLIE)

AIMÉ : 1. Nikaia, nymphe phrygienne 2. Aura, titaness phrygienne.
PÈRE : 1. Telete, déesse de l'initiation 2. Iakkhos, dieu des mystères 3. Sabazios, dieu phrygien.

1) TELETE Déesse des Rites d'Initiation

Nonnus, Dionysiaca 16. 392 ff (trad. Rouse) (épopée grecque C5e après J.-C.) :
"Maintenant bordée de la rosée divine, la semence de Lyaios [Dionysos], elle [Nikaia] portait un fardeau dans son ventre. . . Du mariage de Bromios [Dionysos] fleurit une fille envoyée par Dieu, qu'elle nomma Telete (Consécration), une se réjouissant toujours des fêtes, une fille qui dansait la nuit, qui suivait Dionysos, se complaisant dans les claquettes et le bang de la double peau de bœuf."

Pour le MYTHE de l'amour de Dionysos et Nikaia voir Dionysus Loves : Nicée
Pour PLUS d'informations sur cette déesse mineure voir TELETE

2 - 3) IAKKHOS-SABAZIOS Mystère et dieux phrygien

Suidas s.v. Saboi (traduction Suda On Line) (lexique grec byzantin du Xe siècle après J.-C.) :
"Ils disent que Sabazios et Dionysos sont identiques. . . Mais Mnaseas de Patrai [poète C3e av. J.-C.] dit que Sabazios est le fils de Dionysos."

Hymne orphique 57 à Chthonian Hermes (trans. Taylor) (hymnes grecs C3e B.C. à 2e A.D.) :
"O Bakkheios Hermes [probablement Iakkhos], descendance divine de Dionysos, parent de la vigne, et de la céleste Aphrodite, reine de Paphian, déesse aux cils noirs, d'une belle mine."

Nonnus, Dionysiaca 48. 848 ff (trans. Rouse) (épopée grecque C5e après J.-C.) :
"Un bébé est rapidement apparu dans la lumière [né par l'aura du Titanis à Dionysos] . . . le ventre d'Aura s'est desserré et des enfants jumeaux [Iakkhos et son frère] sont sortis d'eux-mêmes.

N.B. Iakkhos à Nonnus est apparemment le dieu phrygien Sabazios.

Pour le MYTHE de l'amour du dieu et Aura voir Dionysus Loves: Aura
Pour PLUS d'informations sur ce dieu mineur voir IAKKHOS

DIONYSOS & LES MAISONS NOBLES DE GRÈCE (HISTORIQUE)

Un certain nombre de familles royales et nobles grecques historiques prétendaient descendre de Dionysos. Ses différents fils mythiques étaient les fondateurs et homonymes de ces maisons, tels que le Thoantian (pour Thoas), le Staphylian (pour Staphylos) et le Maronian (pour Maron).

L'ascendance de la dynastie ptolémaïque d'Égypte remonte également à Dionysos (plus de 25 générations):
Dionysos -- Deianeira --- Hyllos -- Kleodemos -- Aristomakhos -- Temenos -- Keisos -- Maron -- Thestros -- Akous -- Aristomidas -- Karanos -- Koinos -- Tryimmas -- Perdikkhas -- Phillippos -- Aeropos -- Alketas -- Amyntas -- Bokros -- Meleagros -- Arsinoe -- Lagos Ptolémée Soter -- Ptolémée Euergetes -- Ptolémée Philopater


NAISSANCE & ALLAITEMENT DE DIONYSUS BACCHUS

Dionysos est né de la cuisse de Zeus après que sa propre mère Sémélé ait été consumée par les éclairs de Zeus. Il fut alors confié aux soins de certaines nymphes du mont Nysa.
L'identité de ces infirmières et de leur montagne varie selon les récits :--
1. La version la plus courante identifiait Nysa au mont Boiotien Kithairon, situé entre Thèbes et Eleusis. Ici, Dionysos a été soigné par ses trois tantes - Ino, Agaue et Autonoe - qui ont abandonné leurs propres maris et enfants pour s'occuper du divin dans les montagnes sauvages. On les appelait parfois les Nymphai Nysiades (nymphes de Nysa), qui furent plus tard considérées comme un ensemble distinct d'infirmières. Son mentor sur la montagne était le vieux satyros Seilenos (également appelé Nysos, en tant que dieu de la montagne).
2. Les Euboiens avaient aussi leur propre tradition, disant que Dionysos était élevé dans les montagnes de leur île. Selon leurs récits, son infirmière était Makris et son mentor, son oncle, le demi-dieu Aristaios (qui peut avoir été identifié avec Seilenos).
3. Les Naxiens ont affirmé que Dionysos avait été élevé sur leur île par les Hyades, qui ont ensuite été placés parmi les étoiles comme une constellation céleste. Tout comme les Ikariens voisins qui ont dit qu'il avait été élevé sur leur propre promontoire de Drakanon.
4. Les Spartiates avaient également leur récit, dans lequel Dionysos et sa mère décédée se sont échoués sur leurs rives dans un coffre et ont été élevés dans leur pays.
5. Cependant, le lieu le plus populaire est resté le mont Nysa que les écrivains ultérieurs ont déménagé à l'est bien au-delà des frontières de la Grèce : en Phénicie, en Égypte, en Arabie ou en Inde.
6. Certains disent que Dionysos a également été soigné par Rhéa-Kybele sur une montagne phrygienne. Cette version était probablement dérivée des histoires du dieu phrygien Sabazios. D'autres écrivains grecs s'accommodent de cette histoire en disant que Dionysos est venu à Rhéa comme un garçon, et a appris les rites mystiques.

Pour les COMPTES rivaux sur l'emplacement du légendaire mont Nysa, voir :
Mont Nysa, lieu de naissance de Dionysos

Homère, Iliade 14. 323 ff (trad. Lattimore) (épopée grecque C8e av. J.-C.) :
"[Zeus s'adresse à Héra :] &lsquoJ'ai adoré Sémélé à Thèbe . . . Le fils de Sémélé était Dionysos.&rsquo"

Homère, Iliade 6. 129 sqq :
"Lykourgos le puissant. . . une fois conduit les infirmières d'extase (mainomenos) Dionysos descendit tête baissée la colline sacrée de Nyseian, et tous jetèrent et éparpillèrent leurs baguettes sur le sol, frappés d'un aiguillon par le meurtrier Lykourgos, tandis que Dionysos [encore un jeune enfant] plongé dans la terreur dans le ressac salé, et Thétis l'a pris dans sa poitrine, effrayé, avec les forts frissons sur lui à la fanfaronnade de l'homme."
[N.B. La version d'Homère de l'histoire de Lykourgos se déroule apparemment pendant l'enfance de Dionysos sur le mont Nysa. Les versions ultérieures de l'histoire la situent à Thrake, à l'époque des pérégrinations du dieu.]

Hésiode, Théogonie 940 ff (trad. Evelyn-White) (Épopée grecque C8 ou 7 av. J.-C.) :
"Et Sémélé, fille de Kadmos se joignit à lui [Zeus] en amour et lui enfanta un fils splendide, joyeux (polygethes) Dionysos,, une femme mortelle un fils immortel. Et maintenant, ils sont tous les deux des dieux."

Hymne homérique 1 à Dionysos (trad. Evelyn-White) (épopée grecque du 7e au 4e av. J.-C.) :
"Pour certains disent, à Drakanon sur Ikaros venteux et certains, à Naxos, O [Dionysos] Insewn né de Zeus (eiraphiota dion genos) et d'autres près de la rivière aux remous profonds Alpheios [rivière Arkadienne-Éléienne] que Sémélé enceinte vous a mis à nu à Zeus l'amant du tonnerre. Et d'autres encore, seigneur, disent que vous êtes né à Thèbes mais tous ceux-là mentent. Le Père des hommes et des dieux [Zeus] t'a fait naître loin des hommes et secrètement d'Héra aux bras blancs. Il y a une certaine Nysa, une montagne très haute et riche en bois, au loin à Phoinike, près des ruisseaux d'Aigyptos. . ((lacune)) [Zeus annonce la naissance :] &lsquoand les hommes lui déposeront [Semele mère de Dionysos] de nombreuses offrandes dans ses sanctuaires. Et comme ces choses sont trois, ainsi les mortels vous sacrifieront toujours des hécatombes parfaites à vos fêtes tous les trois ans.&rsquo
Kronion [Zeus] parla et hocha la tête avec ses sourcils noirs. Et les mèches divines du roi jaillirent de sa tête immortelle, et il fit tourner le grand Olympe. Alors parla Zeus sage et l'ordonna d'un hochement de tête."

Hymne homérique 26 à Dionysos :
"Les Nymphai aux cheveux riches l'ont reçu [Dionysos] dans leur sein du seigneur son père et l'ont élevé et nourri avec soin dans les vallons de Nysa, où, par la volonté de son père, il a grandi dans une grotte odorante, comptant parmi les les immortels. Mais quand les déesses l'avaient élevé, un dieu chantait souvent, alors il se mit à errer continuellement à travers les combes boisées, couvertes d'une épaisse couronne de lierre et de laurier. Et les Nymphai suivirent son train avec lui pour leur chef et la forêt illimitée fut remplie de leur tollé. »

Terpander, Fragment 9 (de Johannes Lydus, On the Months) (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric I) (C7th B.C.) :
"Terpander de Lesbos dit que Nyssa était la nourrice de Dionysos."

Zeus, naissance de Dionysos, et Hermès, lécythe athénien à figures rouges du Ve siècle av. J.-C., Museum of Fine Arts de Boston

Euripide, Bacchantes 1 ff (trad. Buckley) (Tragédie grecque C5e av. J.-C.) :
"Dionysos : Moi, le fils de Zeus, suis venu dans ce pays des Thébains--Dionysos, qu'une fois Sémélé, la fille de Kadmos, enfanta, délivrée par une flamme porteuse de foudre. . . Je vois le tombeau de ma mère frappée par le tonnerre ici près du palais, et les restes de sa maison, fumant avec la flamme encore vivante du feu de Zeus, l'insulte éternelle d'Héra contre ma mère. Je loue Kadmos, qui a sanctifié ce lieu, le sanctuaire de sa fille et je l'ai recouvert tout autour de la feuille de vigne porteuse de grappes.»

Euripide, Bacchantes 90 sqq :
"Dans la contrainte des douleurs de l'accouchement, le tonnerre de Zeus volant sur elle, sa mère [Dionysos] [Séméle] lança de son ventre, laissant la vie par le coup de foudre. Aussitôt Zeus Kronide le reçut dans une chambre propre à la naissance, et l'ayant recouvert de sa cuisse l'enferma avec des fermoirs d'or, cachés à Héra. Et il enfanta, quand le Moirai (Parques) l'eut perfectionné, le dieu à cornes de taureau (theos taurokeros), et il le couronna de couronnes de serpents (les dragons), c'est pourquoi les Mainades dissimulent leurs proies sauvages sur leurs mèches."

Euripide, Bacchantes 245 sqq :
"Dionysos est un dieu. . . une fois cousu dans la cuisse de Zeus--Dionysos, sa mère a brûlé par la flamme de la foudre."

Euripide, Bacchantes 285 sqq :
"Il [Dionysos] a été cousu dans la cuisse de Zeus. . . lorsque Zeus l'arracha à la flamme de l'éclairage et conduisit l'enfant comme un dieu à Olympos, Héra voulut le bannir du ciel, mais Zeus, en tant que dieu, avait un contre-artifice. Ayant cassé une partie de l'air (Aitheros) qui entoure la terre, il a donné ceci [i.e. un bébé fantôme] à Héra comme un gage protégeant le vrai Dionysos de son hostilité. Mais avec le temps, les mortels disent qu'il s'est nourri dans la cuisse de Zeus, changeant le mot [de homéros &lsquootage&rsquo à méros &lsquothigh&rsquo] parce qu'un dieu qu'il avait servi d'otage à la déesse Héra, et composant l'histoire."

Euripide, Bacchantes 520 sqq :
"Fille d'Akheloios, vénérable Dirke [printemps sur le mont Kithairon], vierge heureuse, vous avez une fois reçu l'enfant de Zeus [Dionysos] dans vos ruisseaux, quand Zeus son père l'a arraché du feu immortel et l'a sauvé dans sa cuisse, en criant : &lsquoAllez, Dithyrambos, entrez dans mon ventre masculin. Je te rendrai illustre, Bakkhos, à Thèbes, pour qu'on t'appelle par ce nom.&rsquo"

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 26 - 29 (trans. Aldrich) (mythographe grec C2e A.D.) :
"Kadmos [et Harmonia] ont eu comme filles Autonoe, Ino, Semele et Agaue. . . Zeus est tombé amoureux de Semele et a couché avec elle, lui promettant tout ce qu'elle voulait, et gardant tout cela à Hera. Mais Sémélé a été trompée par Héra en demandant à Zeus de venir à elle comme il est venu à Héra pendant leur parade nuptiale. Alors Zeus, incapable de refuser, arriva dans sa chambre nuptiale dans un char avec des éclairs et du tonnerre, et lui envoya un coup de foudre. Sémélé est mort de peur et Zeus a attrapé du feu son bébé avorté de six mois, qu'il a cousu dans sa cuisse. Après la mort de Sémélé, les filles restantes de Kadmos ont fait circuler l'histoire selon laquelle elle avait couché avec un mortel, accusant par la suite Zeus, et à cause de cela avait été tuée par la foudre.
Le moment venu, Zeus desserra les mailles et donna naissance à Dionysos, qu'il confia à Hermès. Hermès l'a emmené chez Ino et Athamas, et les a persuadés de l'élever comme une fille. Furieux, Héra leur infligea la folie, de sorte qu'Athamas traqua et tua son fils aîné Learkhos sur la conviction qu'il était un être cher, tandis qu'Ino jetait Melikertes dans une bassine d'eau bouillante, puis, portant à la fois la bassine et le cadavre de le garçon, elle a sauté au fond de la mer. Maintenant, elle s'appelle Leucothea, et son fils est Palaimon : ces noms qu'ils reçoivent de ceux qui naviguent, car ils aident les marins assaillis par les tempêtes. . .
Quant à Zeus, il échappa à la colère d'Héra en transformant Dionysos en chevreau. Hermès l'a emmené chez le Nymphai de Nysa asiatique, que Zeus a placé plus tard parmi les étoiles et a nommé les Hyades."

Apollonius Rhodius, Argonautica 4. 1128 sqq (trad. Rieu) (épopée grecque C3e av. J.-C.) :
"Makris était la fille d'Aristaios, le berger amateur de miel qui a découvert le secret des abeilles et les richesses que l'olive rapporte en paiement de notre labeur. Ce fut Makris qui, dans l'Euboïa d'Abantian, prit l'enfant Dionysos dans sa poitrine et humecta ses lèvres desséchées de miel, quand Hermès l'avait sauvé des flammes et l'avait amené à elle. Mais Héra l'a vu et dans sa colère l'a bannie d'Euboïa. Alors Makris est venue sur la terre reculée de Phaiakian, où elle a vécu dans la grotte sacrée et a apporté l'abondance au peuple.

Diodorus Siculus, Library of History 4. 2. 3 (trans. Oldfather) (historien grec C1st B.C.) :
"Zeus prenant l'enfant [Dionysos du corps de sa mère Sémélé], le remit à Hermès, et lui ordonna de l'emmener à la grotte de Nysa, qui se trouvait entre Phoinikia [Phénicie] et Neilos [le Nil], où il doit le remettre aux Nymphai pour qu'ils l'élèvent et avec une grande sollicitude lui prodiguent les meilleurs soins. Par conséquent, puisque Dionysos a été élevé à Nysa, il a reçu le nom qu'il porte de Zeus (Dios) et Nysa. Et Homère en témoigne dans son Hymnes, d'où il dit : &lsquoIl y a un certain Nysa, haut de montagne, avec des forêts épaisses, à Phoinike au loin, près des ruisseaux d'Aigyptos.&rsquo Après avoir reçu son élevage par les Nymphai à Nysa, dit-on, il fit la découverte du vin et a enseigné à l'humanité comment cultiver la vigne.

Pausanias, Description de la Grèce 3. 18. 11 (trad. Jones) (récit de voyage grec C2e A.D.) :
"Parmi les scènes représentées sur le trône d'Apollon à Amyklai près de Sparte :] Hermès porte l'enfant Dionysos au ciel."

Pausanias, Description de la Grèce 3. 24. 3 - 4 :
"Les habitants [de Brasiae à Lakedaimonia] ont une histoire, trouvée nulle part ailleurs en Grèce, que Sémélé, après avoir donné naissance à son fils par Zeus, a été découverte par Kadmos et mise avec Dionysos dans un coffre, qui a été emporté par les vagues dans leur pays. Sémélé, qui n'était plus en vie lorsqu'il a été retrouvé, a reçu de splendides funérailles, mais ils ont élevé Dionysos. Pour cette raison, le nom de leur ville, jusqu'alors appelée Oreiatae, a été changé en Brasiae après le lavage de la poitrine pour atterrir. ekbrazein. Les habitants de Brasiae ajoutent qu'Ino au cours de ses pérégrinations est venue au pays, et a accepté de devenir la nourrice de Dionysos. Ils montrent la grotte où Ino l'a soigné, et appellent la plaine le jardin de Dionysos."

Plutarque, Vie de Lysandre 28. 4 (trad. Perrin) (historien grec C1er à C2e après J.-C.) :
"La source appelée Kissousa (du lierre) [sur le mont Kithairon]. Ici, comme le raconte l'histoire, ses nourrices [les Nysiades] ont baigné l'enfant Dionysos après sa naissance car l'eau a la couleur et l'éclat du vin, est claire et très agréable au goût.

Silène et Dionysos enfant, statue en marbre gréco-romaine C2e A.D., Musée de l'Ermitage

Philostrate l'Ancien, Imagines 1. 14 (trad. Fairbanks) (rhétorien grec C3rd A.D.) :
"[Ostensiblement une description d'une peinture grecque antique à Neapolis (Naples) :] Bronte (Tonnerre), la poupe du visage, et Astrape (Foudre) la lumière clignotante de ses yeux, et le feu faisant rage du ciel qui s'est emparé de la maison d'un roi , proposez le conte suivant, s'il en est un que vous connaissez. Un nuage de feu englobant Thèbes fait irruption dans la demeure de Kadmos alors que Zeus vient courtiser Semele et Semele est apparemment détruit, mais Dionysos est né, par Zeus, je crois, en présence du feu. Et la forme de Sémélé est vaguement vue alors qu'elle va au ciel, où les Mousaï (Muses) chanteront ses louanges : mais Dionysos bondit en avant alors que le ventre de sa mère est déchiré et il fait paraître la flamme faible, tant il brille brillamment comme une étoile radieuse.
La flamme, en se divisant, dessine vaguement une grotte pour Dionysos plus charmante que toute autre en Assyrie et en Lydie, car des gerbes de lierre y poussent abondamment et des grappes de baies de lierre et maintenant des vignes et des tiges de thyrse qui jaillissent de la terre disposée, donc que certains poussent dans le feu même. Il ne faut pas s'étonner si en l'honneur de Dionysos le Feu (pyros) est couronné par la Terre (), car la Terre participera avec le Feu à la fête bakkhique et permettra aux fêtards de prendre du vin aux sources et de tirer le lait de mottes de terre ou d'un rocher comme de seins vivants. Écoutez Pan, comment il semble chanter Dionysos sur les crêtes de Kithairon, alors qu'il danse une aventure euienne. Et Kithairon sous la forme d'un homme se lamente sur les malheurs qui se produiront bientôt sur ses pentes, et il porte une couronne de lierre oblique sur la tête - car il accepte la couronne à contrecœur - et [l'Erinys] Megaira fait tirer un sapin à côté de lui et met en lumière une source d'eau, en signe, je suppose, du sang d'Aktaion et de Penthée."

Oppian, Cynegetica 4. 230 ff (trad. Mair) (poète grec C3ème A.D.) :
"Ino, descendant d'Agénor, éleva l'enfant Bakkhos et donna d'abord son sein au fils de Zeus, et Autonoe de même et Agaue se joignirent à lui pour le soigner, mais pas dans les salles funestes d'Athamas, mais sur la montagne qu'à cette époque les hommes appelaient du nom de Meros (cuisse). Parce qu'ils craignaient beaucoup la puissante épouse de Zeus [Héra] et redoutaient le tyran Penthée, fils d'Ekhion, ils déposèrent le saint enfant dans un coffre de pin et le recouvrirent de peaux de faon et le cernèrent de grappes de vigne, dans une grotte où autour de l'enfant ils dansaient la danse mystique et battaient des tambours et cognaient des cymbales dans leurs mains, pour voiler les cris de l'enfant. C'est autour de cette arche cachée qu'ils révélèrent pour la première fois leurs mystères, et avec eux les femmes Aioniennes participaient secrètement aux rites. Et ils organisèrent un rassemblement de leur fidèle compagnon pour voyager de cette montagne hors du pays boïotien. Car maintenant, maintenant était-il destiné qu'une terre, qui était auparavant sauvage, devrait cultiver la vigne à l'instigation de Dionysos qui délivre de désolé. Alors le chœur sacré prit le coffre secret et l'enroula et le posa sur le dos d'un âne. Et ils arrivèrent aux rivages d'Euripos, où ils trouvèrent un vieillard marin avec ses fils, et tous ensemble ils supplièrent les pêcheurs de traverser l'eau dans leurs bateaux. Alors le vieillard eut pitié d'eux et reçut à bord les saintes femmes. Et voilà ! Sur les bancs de son bateau fleurissaient le liseron luxuriant et la vigne fleurie et le lierre enroulait la poupe. Maintenant, les pêcheurs, recroquevillés dans la terreur envoyée par Dieu, auraient-ils plongé dans la mer, mais avant que le bateau ne vienne à terre. Et à Euboïa les femmes vinrent, portant le dieu, et à la demeure d'Aristaios, qui habitait dans une grotte au sommet d'une montagne à Karyai et qui instruisit la vie des hommes de la campagne dans d'innombrables choses qu'il fut le premier à établir le troupeau de moutons, il pressa d'abord le fruit de l'olive sauvage huileuse, fit d'abord caillé le lait avec de la présure [fabrication du fromage], et fit sortir les douces abeilles du chêne et les enferma dans des ruches. À cette époque, il reçut l'enfant Dionysos du coffre d'Ino et l'éleva dans sa grotte et le soigna avec l'aide des Dryades et des Nymphai qui ont des abeilles sous leur garde et des jeunes filles d'Euboïa et des femmes Aioniennes. Et, quand Dionysos était maintenant venu à l'enfance, il jouait avec les autres enfants, il coupait une tige de fenouil et frappait les roches dures, et de leurs blessures ils versaient pour le dieu de la liqueur douce. D'autres fois, il louait des béliers, des peaux et tout, et les clouait en morceaux et jetait les cadavres sur le sol et de nouveau avec ses mains il assemblait soigneusement leurs membres, et immédiatement ils étaient vivants et broutés sur le vert pâturage. Et maintenant, il était assisté par des compagnies saintes, et sur toute la terre étaient répandus les dons de Dionysos, fils de Thyone, et partout il allait montrer son excellence aux hommes. »

Pseudo-Hyginus, Fabulae 155 (trans. Grant) (mythographe romain C2e A.D.) :
"Fils de Jupiter [Zeus] . . . Liber [Dionysos] par Semele, fille de Cadmus et Harmonia."

Pseudo-Hyginus, Fabulae 167 :
"Liber [le Dionysos orphique], fils de Jupiter [Zeus] et de Proserpine [Perséphone], fut démembré par les Titans, et Jupiter [Zeus] donna son cœur déchiré en morceaux à Sémélé dans un verre. Quand elle fut enceinte par cela, Juno [Hera], se transformant pour ressembler à l'infirmière de Sémélé, Beroe, lui dit : &lsquoFille, demande à Jove [Zeus] de venir à toi comme il vient à Juno [Hera], ainsi sachez quel plaisir c'est de coucher avec un dieu.&rsquo Sur sa suggestion, Sémélé fit cette demande à Jupiter [Zeus], ​​et fut frappée par la foudre. Il a pris Liber [Dionysos] de son ventre et l'a donné à Nysos pour qu'il s'occupe de lui. Pour cette raison, il est appelé Dionysos, et aussi &lsquo celui avec deux mères.&rsquo"

Pseudo-Hyginus, Fabulae 179 :
"Jove [Zeus] a voulu coucher avec Semele, et quand Junon [Hera] l'a découvert, elle a changé sa forme en celle de l'infirmière Beroe, est venue à Semele, et lui a suggéré de demander à Jove de venir à elle comme il est venu à Junon [ Héra], &lsquotque vous le savez peut-être&rsquo,&rsquo dit-elle,&rsquo quel plaisir c'est de coucher avec un dieu&rsquo&rsquo&rsquo&rsquo&rsquo. Et alors Semele demanda à Jove [Zeus] de venir la voir de cette façon. Sa demande a été accordée, et Jupiter [Zeus], ​​venant avec des éclairs et du tonnerre, a brûlé Sémélé à mort. De son ventre est né Liber [Dionysos]. Mercurius [Hermès] l'a arraché du feu et l'a donné à Nysus [Seilenos] pour qu'il l'élève. En grec, il s'appelle Dionysos.

Pseudo-Hyginus, Fabulae 182 :
"Les Nymphes qui sont appelées Dodonides (d'autres les appellent Naïdes) [texte manquant] Leurs noms sont Cisseis, Nysa, Erato, Eriphia, Bromie, Polymno. Sur le mont Nysa, ils obtinrent une faveur de leur fils adoptif [Dionysos], qui fit une pétition à Médée. Retardant la vieillesse, elles ont été changées en jeunes filles, et plus tard, consacrées parmi les étoiles, elles sont appelées Hyades (pluvieuses). D'autres rapportent qu'ils s'appelaient Arsinoe, Ambrosie, Bromie, Cisseis et Coronis."

Pseudo-Hyginus, Fabulae 192 :
"Atlas par Pleione ou un Océanide avait douze filles, et un fils Hyas . . . Les cinq premiers mis parmi les étoiles ont leur place entre les cornes du taureau - Phaesyla, Ambrosia, Coronis, Eudora, Polyxo - et sont appelés du nom de leur frère, Hyades. . . Il y a ceux qui pensent qu'ils sont parmi les étoiles parce qu'ils étaient les nourrices du Père Liber [Dionysos] que Lycurgue a chassé de l'île de Naxos."

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 21 :
"Les étoiles qui dessinent le visage [de la constellation du Taureau] sont appelées Hyades. Celles-ci, dit Pherecydes l'Athénien [mythographe C5e av. Leurs noms sont les suivants : Ambrosia, Eudora, Pedile, Coronis, Polyxo, Phyto et Thyone. Ils auraient été mis en fuite par Lycurgue et tous, à l'exception d'Ambrosia, se réfugièrent auprès de Thétis, comme le dit Asclépiade. Mais selon Pherecydes, ils ont amené Liber [Dionysos] à Thèbes et l'ont livré à Ino, et pour cette raison Jove [Zeus] leur a exprimé ses remerciements en les mettant parmi les constellations."

Silène et le garçon Dionysos, statue en marbre gréco-romaine, Musée Archéologique National de Naples

Ovide, Métamorphoses 3. 304 ff (trad. Melville) (Épopée romaine du C1er av. J.-C. au C1er après J.-C.) :
"La fille [Semele], sans le vouloir, a demandé à Jove [Zeus] une aubaine sans nom. . . [et elle] condamnée par la générosité de son amant, répondit &lsquoDonnez-moi vous-même dans la même grâce que lorsque votre Saturnia [Hera] vous serre contre son sein dans une étreinte d'amour.&rsquo . . . Dans la mesure où il [Zeus] avait le pouvoir de freiner sa puissance, et ne voulait pas brandir le feu avec lequel il a abattu le typhée à cent mains. C'était trop féroce. Il existe un autre verrou, plus léger, dans lequel les Cyclopes ont forgé une flamme moins sauvage et une moindre colère, appelés par les dieux son deuxième armement. Avec cela en main, il se rendit à Semele dans le palais de Cadmus. Alors son corps mortel ne pouvait supporter le tumulte du ciel que le don d'amour la consumait. De son ventre, son bébé, encore pas complètement formé, a été arraché et cousu (pourrait-on croire le conte) à l'intérieur de la cuisse de son père, et a ainsi complété le temps de sa mère. Ino, la sœur de sa mère, en secret depuis le berceau, allaita l'enfant et l'éleva, puis les Nymphae Nyseides furent confiées à sa garde et le gardèrent caché dans leurs cavernes, et le nourrissèrent de lait. Sur terre, comme le destin l'a ordonné, ces choses ont eu lieu, et Bacchus [Dionysos], bébé né deux fois, a été bercé sain et sauf."

Ovide, Fasti 3. 767 ff (trans.Boyle) (Poésie romaine C1st B.C. à C1st A.D.) :
"Bacchus [Dionysos] aime le plus le lierre. Pourquoi cela aussi est ainsi, ne prend pas de temps à apprendre. Ils disent que, lorsque sa belle-mère [Hera] a chassé le garçon, Nymphae de Nysa a protégé le berceau avec ses feuilles. »

Pline l'Ancien, Natural History 6. 78 (trans. Rackham) (Encyclopédie romaine C1er A.D.) :
"La plupart des gens attribuent à l'Inde la ville de Nisa et le mont Merus qui son sacré au père Liber [Dionysos], c'est le lieu d'où est né le mythe de la naissance de Liber [Dionysos] de la cuisse de Jupiter [Zeus]."

Sénèque, Hercule Furens 455 et suiv. (trad. Miller) (Tragédie romaine C1st A.D.) :
« Ne sais-tu pas quels maux graves il a endurés dans l'enfance ? Déchiré par un coup de foudre dans le ventre de sa mère, un garçon [Dionysos] dans l'après-temps se tenait à côté de son père, le Thunderer [Zeus]."

Sénèque, Odipe 418 sqq :
"Quand, craignant la colère de ta belle-dame [Hera], tu [Dionysos] atteignis l'âge adulte avec de faux membres, une prétendue jeune fille avec des boucles d'or, avec une ceinture de safran liant tes vêtements."

Sénèque, Odipe 444 sqq :
"Cadmean Ino, mère nourricière du brillant Bacchus."

La naissance de Dionysos est décrite en détail dans Nonnus' Dionysiaque. Seuls quelques paragraphes sélectionnés sont actuellement cités ici :--

Nonnus, Dionysiaca 9. 28 ff (trad. Rouse) (épopée grecque C5e après J.-C.) :
"[Hermès] lui donna [le nouveau-né Dionysos qui venait de sortir de la cuisse de Zeus] aux filles [Lamides] de Lamos, rivière Nymphai, le fils de Zeus, le planteur de vigne. Ils ont reçu Bakkhos dans leurs bras et chacun d'eux a laissé tomber le suc laiteux de sa poitrine sans le presser dans sa bouche. Et le garçon s'allongea sur le dos sans dormir, et fixa son œil sur le ciel au-dessus, ou donna des coups de pied dans l'air avec ses deux pieds l'un après l'autre avec délice, et rit d'émerveillement de voir la voûte d'étoiles de son père.
L'épouse de Zeus vit le bébé et souffrit des tourments. À travers la colère d'Héra pleine de ressentiment, les filles de Lamos furent rendues folles par le fouet de ce divin fauteur de mal. Dans la maison, ils attaquèrent les serviteurs, en trois manières ils dépecèrent l'homme voyageur avec un couteau pour tuer des extraterrestres, ils hurlèrent horriblement, avec de violentes convulsions, ils roulèrent des yeux dans leurs visages défigurés, ils détalèrent de-ci de-là à la merci de leurs esprits errants, courant et sautillant avec des pieds agités, et les brises folles faisaient danser sauvagement leurs mèches errantes dans l'air. En effet, ils auraient découpé le petit Bakkhos [Dionysos], un bébé encore au coup par coup dans le flot distrait de leur folie vagabonde, si Hermès n'était pas venu voler Bakkhos à nouveau sur les traces d'un voleur. »

Nonnus, Dionysiaca 14. 143 sqq :
"Un autre type de Kentauroi (centaures) twiform . . . étaient les fils de l'eau Neiades en corps mortel, que les hommes appellent Hyades, rejeton du fleuve Lamos. Ils [les fils] avaient joué les nourrices pour le bébé que Zeus avait si heureusement mis au monde, Bakkhos, alors qu'il avait encore un souffle de la poche de naissance cousue. Ils étaient les sauveurs chéris de Dionysos quand il était caché à tous les yeux, et alors ils n'avaient rien d'étrange dans leur forme dans cette cave sombre où ils faisaient souvent dandiner l'enfant dans les bras pliés, encore un enfant qui joue, mais un bébé intelligent. Ou bien il imitait un nouveau-né caché dans la bergerie, il couvrait son corps de longs cheveux et, dans cette forme étrange, laissait échapper un bêlement trompeur entre ses dents et faisait semblant de marcher sur des sabots à pas de bouc. Ou il se montrait comme une jeune fille en robe safran et prenait la forme feinte d'une femme pour tromper l'esprit de la méchante Héra, il modelait ses lèvres pour parler d'une voix de jeune fille, noua un voile parfumé sur ses cheveux. Il revêtit tous les vêtements multicolores d'une femme : attacha un gilet de jeune fille autour de sa poitrine et du cercle ferme de sa poitrine, et passa une ceinture de pourpre sur ses hanches comme une bande de jeune fille.
Mais sa ruse était inutile. Héra, qui tourne son œil qui voit tout à chaque endroit, a vu d'en haut la forme toujours changeante de Lyaios [Dionysos], et savait tout. Puis elle s'est fâchée contre les gardiens de Bromios. Elle s'est procuré de Thessalian Akhlys (Misère) des fleurs des champs perfides, et a versé un sommeil enchanteur sur leurs têtes, elle a distillé des drogues empoisonnées sur leurs cheveux, elle a enduit un onguent magique subtil sur leurs visages et a changé leur forme humaine antérieure. Puis ils prirent la forme d'une créature avec de longues oreilles et une queue de cheval sortant directement des reins et flagellant les flancs de son propriétaire à crête hirsute des tempes, des cornes de vache poussaient, leurs yeux s'écarquillaient sous le front cornu, les cheveux couraient sur leurs têtes en touffes, de longues dents blanches poussaient de leurs mâchoires, une étrange sorte de crinière poussait d'elle-même, couvrant leur cou de poils rêches, et descendait des reins aux pieds en dessous."

Voir aussi Dionysos encadré par Rhéa-Cybèle (parfois sa nourrice)
Pour PLUS d'informations sur les différentes infirmières de Dionysos voir :
NYSIADES, HYADES, NAXIAN NYMPHAI, LAMIDES, INO-LEUKOTHEA, MAKRIS, MYSTIS, RHEA-KYBELE
Pour PLUS d'informations sur les différents protecteurs et mentors de Dionysos, voir :
SEILENOS, ARISTAIOS, PHÈRES LAMIOI, KOURETES

MONT NYSA NAISSANCE DE DIONYSE

Le mont Nysa a été identifié à l'origine avec le mont Kithairon à Boiotia, le siège des orgies dionysiaques sur le continent grec. Des écrivains ultérieurs l'ont identifié avec diverses montagnes sacrées sacrées pour les dieux de la végétation orientale, de la Phénicie à Thrake, en passant par l'Égypte, l'Arabie et même l'Inde lointaine. Hesychius (lexique byzantin du 5e siècle après J.-C.) donne une liste des emplacements suivants proposés par les auteurs anciens comme site du mont Nysa : Arabie, Éthiopie, Égypte, Babylone, mer Érythrée [la mer Rouge], Thrake, Thessalie, Kilikia, Inde, Libye , Lydie, Macédoine, Naxos, autour de Pangaios [île mythique au sud de l'Arabie], Syrie. Les anciens pensaient que le dieu portait le nom de la montagne, mais il est possible que l'inverse soit vrai.

I. MT NYSA, ENDROIT NON SPÉCIFIÉ

Homère, Iliade 6. 129 ff (trad. Lattimore) (épopée grecque C8e av. J.-C.) :
"Lykourgos le puissant. . . une fois conduit les infirmières d'extase (mainomenos) Dionysos dévale la colline sacrée de Nyseian."

Hymne homérique 26 à Dionysos (trad. Evelyn-White) (épopée grecque du 7e au 4e av. J.-C.) :
"Les Nymphai aux cheveux riches l'ont reçu [Dionysos] dans leur sein du seigneur son père et l'ont élevé et nourri avec soin dans les vallons de Nysa, où, par la volonté de son père, il a grandi dans une grotte odorante."

Ovide, Métamorphoses 3. 304 ff (trad. Melville) (Épopée romaine du C1er av. J.-C. au C1er après J.-C.) :
"Les Nymphae Nyseides ont reçu sa charge [Dionysos] et l'ont gardé caché dans leurs grottes."

Suidas s.v. Nyseion (traduction Suda On Line) (lexique grec byzantin C10e après J.-C.) :
"Nysêïon : [relatif à] une montagne de Dionysos."

II. MT NYSA EN BOÉOTIE (GRÈCE CENTRALE)

La montagne était généralement, ou à l'origine, identifiée au mont Kithairon à Boiotia. La plaine d'Eleusis en dessous était aussi appelée la Nyséienne dans l'histoire de Perséphone (cf. Hymne homérique à Déméter).

Plutarque, Vie de Lysandre 28. 4 (trad. Perrin) (historien grec C1er à C2e après J.-C.) :
"La source appelée Kissousa (du lierre) [sur le mont Kithairon]. Ici, comme le raconte l'histoire, ses nourrices [les Nysiades] ont baigné l'enfant Dionysos après sa naissance."

Philostrate l'Ancien, Imagines 1. 14 (trad. Fairbanks) (rhétorien grec C3rd A.D.) :
"D'une description d'une peinture grecque antique :] La flamme, divisant, décrit vaguement une grotte pour Dionysos plus charmant que tout en Assyrie et en Lydie pour les pulvérisations de lierre poussent abondamment à ce sujet et des grappes de baies de lierre et maintenant des vignes et tiges de thyrse qui jaillissent de la terre consentante, de sorte que certaines poussent dans le feu même. . . Et Kithairon sous la forme d'un homme déplore les malheurs qui se produiront bientôt sur ses pentes, et il porte une couronne de lierre oblique sur la tête."

Oppian, Cynegetica 4. 230 ff (trad. Mair) (poète grec C3ème A.D.) :
« Ino, descendant d'Agénor, éleva l'enfant Bakkhos et donna d'abord son sein au fils de Zeus, et Autonoe de même et Agaue se joignirent à lui pour le soigner. . . sur la montagne [à Boiotia] qu'à cette époque les hommes appelaient du nom de Meros (cuisse)."

Pseudo-Hyginus, Fabulae 131 (trans. Grant) (mythographe romain C2e A.D.) :
"Lorsque Liber [Dionysos] menait son armée en Inde, il donna l'autorité sur son royaume thébain à sa nourrice Nysus [et, plus tard, reconquérant la montagne, y introduisit ses orgies]. "

III. MT NYSA À NAXOS (GREC ÉGÉEN)

Hymne homérique 1 à Dionysos (trad. Evelyn-White) (épopée grecque du 7e au 4e av. J.-C.) :
"Pour certains, à Drakanon sur Ikaros venteux et certains, à Naxos, O [Dionysos] . . . que Sémélé enceinte t'a mis à nu à Zeus l'amant du tonnerre.

Pseudo-Hyginus, Fabulae 192 (trans. Grant) (mythographe romain C2e A.D.) :
"Les infirmières du Père Liber [Dionysos] que Lycurgue a chassé de l'île de Naxos."

IV. MT NYSA EN PHÉNICIE (ASIE DE L'OUEST)

Hymne homérique 1 à Dionysos (trad. Evelyn-White) (épopée grecque du 7e au 4e av. J.-C.) :
"[Zeus] vous a donné naissance à [Dionysos] loin des hommes et secrètement dHéra aux bras blancs. Il y a un certain Nysa, une montagne la plus haute et riche en bois, au loin à Phoinike, près des ruisseaux d'Aigyptos."

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 29 (trans. Aldrich) (mythographe grec C2e A.D.) :
"Hermès l'a emmené [l'enfant Dionysos] chez le Nymphai de Nysa asiatique."

Diodorus Siculus, Library of History 4. 2. 3 (trans. Oldfather) (historien grec C1st B.C.) :
"Zeus prenant l'enfant [Dionysos du corps de sa mère Sémélé], le remit à Hermès, et lui ordonna de l'emmener à la grotte de Nysa, qui se trouvait entre Phoinikia et le Neilos [fleuve Nil en Egypte], où il devrait le livrer aux Nymphai qu'ils devraient l'élever. . . Et Homère en témoigne dans son Hymnes, d'où il dit : &lsquoIl y a une certaine Nysa, haute montagne, avec des forêts épaisses, à Phoinike au loin, près des ruisseaux d'Aigyptos.&rsquo"

Pline l'Ancien, Natural History 5. 74 (trans. Rackham) (Encyclopédie romaine C1er A.D.) :
"[Près de Damas en Syrie se trouve] Scythopolis, anciennement Nysa, d'après la nourrice du Père Liber [Dionysos], qu'il y a enterrée."

V. MT NYSA EN ARABIE (ASIE DE L'OUEST)

Hérodote, Histoires 3. 111 (traduction Godley) (historien grec C5e av. J.-C.) :
"Comme pour la cannelle. . . d'où il vient et quelle terre le produit, ils ne peuvent pas dire, sauf qu'il est rapporté, assez raisonnablement, de pousser dans les endroits où Dionysos a été élevé [c'est-à-dire. Mont Nysa] . . . on dit que la cannelle est cueillie et qu'elle vient d'Arabie vers d'autres pays. » [N.B. La cannelle était un additif grec ancien populaire pour le vin.]

VI. MT NYSA EN EGYPTE (AFRIQUE DU NORD)

Hérodote, Histoires 3. 97 :
"Les Aithiopiens les plus proches de l'Egypte. . . ceux qui habitent près de la sainte Nysa, où Dionysos [Osiris] est le dieu de leurs fêtes. » [N.B. Mont Barkal en Haute Nubie, identifié par Hérodote avec le légendaire Mont Nysa.]

VII. MT NYSA EN INDE (ASIE DU SUD)

Philostrate, Vie d'Apollonios de Tyane 2. 2 (trans. Conybeare) (biographie grecque C1er à 2e A.D.) :
"Ils disent qu'un léopard a été une fois capturé en Pamphylie qui portait une chaîne autour de son cou, et la chaîne était d'or, et sur elle était inscrit le lettrage arménien : &lsquothe le roi Arsakes au dieu Nysian (Théos NysiosOr le roi d'Arménie était certainement à cette époque Arsakes, et il, j'imagine, trouvant le léopard, l'avait laissé libre en l'honneur de Dionysos à cause de sa taille. Car Dionysos est appelé Nysios (Nysian) par les Indiens et par toutes les races orientales de Nysa en Inde."

Philostrate, Vie d'Apollonios de Tyane 2. 6 - 10 :
"Ils [le légendaire prophète Apollonios de Tyane du C1er après JC et ses compagnons] étaient maintenant dans une terre soumise au roi [de l'Inde], dans laquelle la montagne de Nysa s'élève couverte jusqu'à son sommet de plantations, comme la montagne de Tmolos en Lydia et vous pouvez l'escalader, car des chemins ont été tracés par les cultivateurs."

Philostrate, Vie d'Apollonios de Tyane 2. 6 - 10 :
"[Les Indiens] qui habitent le district entre les Indos et les Hydroates [Hydapses] et la région continentale au-delà de laquelle se termine le Gange, déclarent que Dionysos [peut-être un dieu du vin indien local identifié avec le dieu grec] était le fils de le fleuve Indos, et que le Dionysos de Thèbes étant devenu son disciple prit le thyrse et l'introduisit dans les orgies que ce Dionysos déclara qu'il était le fils de Zeus et qu'il avait vécu en sécurité dans la cuisse de son père jusqu'à sa naissance, et que il trouva une montagne appelée Meros ou &lsquoCuisse&rsquo sur laquelle Nysa borde, et planta Nysa en l'honneur de Dionysos avec la vigne dont il avait apporté les rejets de Thèbes.»

Pline l'Ancien, Natural History 6. 78 (trans. Rackham) (Encyclopédie romaine C1er A.D.) :
"La plupart des gens attribuent à l'Inde la ville de Nisa et le mont Merus qui son sacré au père Liber [Dionysos], c'est le lieu d'où est né le mythe de la naissance de Liber [Dionysos] de la cuisse de Jupiter [Zeus]."

La naissance de Dionysos, cratère à volutes à figures rouges des Pouilles C4e av. J.-C., Musée archéologique national de Tarente


Eartha Kitt

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Eartha Kitt, en entier Eartha Mae Kitt, (née le 17 janvier 1927, Caroline du Nord, Caroline du Sud, États-Unis - décédée le 25 décembre 2008, Weston, Connecticut), chanteuse et danseuse américaine connue pour son style vocal sensuel et sa beauté élancée qui a également connu le succès en tant qu'actrice de théâtre et de cinéma. .

Qui était Eartha Kitt ?

Eartha Kitt était une chanteuse et danseuse américaine connue pour son style vocal sensuel. Elle a également connu le succès en tant qu'actrice de théâtre et de cinéma.

Quelles étaient les chansons les plus populaires d'Eartha Kitt ?

Les enregistrements d'Eartha Kitt au début des années 1950, tels que "C'est Si Bon", "Santa Baby" et "I Want to Be Evil", ont contribué à faire d'elle une star. Les chansons ultérieures qui ont été répertoriées dans les années 1980 sont "Where Is My Man", "I Love Men", "This Is My Life" et "Cha Cha Heels".

Où Eartha Kitt est-elle née ?

Eartha Kitt est née dans la ville de North, en Caroline du Sud, le 17 janvier 1927.

Où Eartha Kitt a-t-elle grandi ?

Eartha Kitt a grandi dans le Nord, en Caroline du Sud, où elle est née en 1927, jusqu'à l'âge de huit ans, quand elle a déménagé à Harlem à New York pour vivre avec des parents.

Pourquoi Eartha Kitt était-elle connue ?

Après le succès dans les boîtes de nuit, Eartha Kitt a fait ses débuts d'actrice dans Orson Welles Le temps s'écoule en 1950. Son apparition dans la revue Broadway Les nouveaux visages de Leonard Sillman en 1952 et ses enregistrements du début des années 1950 lui ont assuré la célébrité. Rôles notables à la télévision inclus Catwoman dans la série des années 1960 Homme chauve-souris et la voix d'Yzma dans l'émission télévisée pour enfants La nouvelle école de l'empereur.

Pourquoi Eartha Kitt a-t-elle été mise sur liste noire ?

Eartha Kitt a été mise sur liste noire après avoir critiqué publiquement la guerre du Vietnam lors d'un déjeuner à la Maison Blanche en 1968 en présence de la première dame, Lady Bird Johnson. Sa carrière aux États-Unis a connu un grave déclin. Dans les années 1970, il a commencé à se rétablir après que la nouvelle a fait surface qu'elle avait été soumise à la surveillance des services secrets américains.

Kitt était la fille d'une mère cherokee et noire et d'un père blanc qu'elle n'a jamais connu, et dès l'âge de huit ans, elle a grandi avec des parents dans un quartier ethniquement diversifié de Harlem, à New York. À 16 ans, elle rejoint la troupe de danse de Katherine Dunham et fait des tournées aux États-Unis, au Mexique, en Amérique du Sud et en Europe. Lorsque la compagnie Dunham est revenue aux États-Unis, la polyglotte Kitt est restée à Paris, où elle a gagné une popularité immédiate en tant que chanteuse de boîte de nuit. Elle a fait ses débuts d'actrice dans le rôle d'Hélène de Troie dans Le temps s'écoule, une adaptation d'Orson Welles de Faust, en 1950. Avec son apparition dans la revue Broadway Les nouveaux visages de Leonard Sillman en 1952 et avec des enregistrements du début des années 1950 tels que "C'est Si Bon", "Santa Baby" et "I Want to Be Evil", Kitt est devenu une star.

Le succès de Kitt s'est poursuivi dans les productions théâtrales des boîtes de nuit, telles que Mme Patterson (1954-1955) et Allée du tibia (1957) films, dont Blues de Saint-Louis (1958) et Anna Lucasta (1959) et des apparitions à la télévision, notamment le rôle de Catwoman dans la série de la fin des années 1960 Homme chauve-souris. Après avoir critiqué publiquement la guerre du Vietnam lors d'un déjeuner à la Maison Blanche en 1968 en présence de la première dame, Lady Bird (Claudia) Johnson, la carrière de Kitt a connu un déclin sévère dans les années 1970. avait été soumis à la surveillance des services secrets américains.

Kitt a fait un retour aux États-Unis avec la comédie musicale sur scène Tombouctou ! (1978), un remake de Kismet avec une distribution entièrement noire. D'autres productions de Broadway incluent La fête sauvage (2000) et Neuf (2003). De plus, Kitt a continué à se produire dans des boîtes de nuit et des films et sur des enregistrements jusqu'à sa mort, et elle a reçu deux Daytime Emmy Awards (2007 et 2008) pour avoir fourni la voix de l'intrigante Yzma dans le programme télévisé pour enfants. La nouvelle école de l'empereur. Elle a également fait du doublage pour de nombreuses autres productions cinématographiques et télévisuelles. Ses autobiographies sont L'enfant du jeudi (1956), Seul avec moi (1976), et Je suis toujours là : Confessions d'un chaton sexuel (1989).


ARTICLES LIÉS

La sculpture a été proposée aux enchères par la fiducie testamentaire du 3e marquis de Zetland, Lawrence Dundas, qui était président des hippodromes Catterick et Redcar et est décédé en 1989.

Grand: Aske Hall appartient au marquis de Zetland, qui n'a découvert que la sculpture remontait au IIe siècle qu'après qu'un expert en antiquités eut effectué une visite de routine dans le domaine


HEMINGWAY HAITAIT SA MERE

Titre fort. Je ne peux pas discuter avec l'histoire, cependant. Le fait est le fait.

Hemingway détestait sa mère.

John dos Passos, célèbre écrivain et ami d'Hemingway, a déclaré qu'Hemingway était le seul homme qu'il ait jamais connu qui détestait vraiment sa mère.

Sa mère était Grace Hall Hemingway. Chanteuse d'opéra en herbe, elle s'est installée dans le mariage et la famille. J'ai donné des cours de musique et de chant à la maison Hemingway. Strictement religieuse, une femme au tempérament mélodramatique et mercuriel.

Grace avait une particularité. Probablement ce qui a contribué à ce que son fils la déteste. Elle aimait habiller Hemingway et sa sœur aînée en jumeaux. Parfois en garçons aux cheveux courts, parfois en filles aux robes fleuries et aux cheveux longs.

Hemingway craignait à l'époque de Noël quand il avait 3 ans que le Père Noël ne sache pas qu'il était un garçon.

Il avait 6 ans lorsque sa mère lui a finalement permis de couper définitivement ses longues mèches.

Les historiens prétendent être habillés en fille, etc. C'est pourquoi Hemingway a passé sa vie à prouver sa masculinité à lui-même et à ses proches.

L'amertume du traitement de sa mère est encore plus évidente dans la façon dont Hemingway a traité les personnages féminins dans sa fiction et la façon dont il a traité ses 4 femmes.

La vie est étrange. Étrange l'impact qu'un parent a sur un enfant. Bon, mauvais ou indifférent.

J'ai passé du temps à la Chart Room hier soir.

John barman. Steve et Cindy au bar. Aussi Mike, propriétaire du Grand Guesthouse.

Steve et Cindy sont incontestablement des historiens de Key West. Ils résident à Key West depuis le milieu des années 1970. Steve possédait une série de stands de tacos à Key West et dans toute la Floride. Cindy a été l'assistante de Jimmy Buffett pendant plus de 30 ans.

Ils savent tous les deux tout ce qu'il y a à savoir sur Key West depuis 50 ans.

Mike est propriétaire du Grand Guesthouse à Key West. Un an que je ne l'avais pas vu. Nous avons bavardé un moment. J'ai appris quelque chose que je ne savais pas. Sa femme est chef au Reach. Elle doit être une cuisinière absolument exceptionnelle. L'un des meilleurs steakhouses de Key West.

Une note latérale. Il est de notoriété publique que David Wolkowsky a construit la Pier House. Ce que la plupart ne savent pas, c'est qu'il a également construit le Reach. Deux beaux hôtels sur les côtés opposés de l'île.

The Reach était initialement une plage de sable rugueux avec une cabane assise dessus. Propriété de l'Église catholique. Un lieu de rassemblement pour les drogués. Wolkowsky a acheté la propriété, a jeté les clochards de la plage et a construit un magnifique édifice.

Un après-midi chargé qui m'attend. Sloan à 2. Quelques travaux importants à faire. Un de mes programmes est foiré. Puis à 15h30, Syracuse/Georgetown. Les anciens ennemis du basket-ball de Big East. Syracuse 6-2, Georgetown 7-1. Syracuse un favori de 12 points.

Patrick Ewing était une star américaine à Georgetown à l'époque de ses études universitaires. Syracuse entraîné par Boeheim à l'époque. Boeheim est maintenant dans sa 43e année en tant qu'entraîneur de Syracuse.

Ewing aujourd'hui dans sa deuxième année en tant qu'entraîneur-chef de basket-ball à Georgetown. Un entraîneur du Temple de la renommée et un joueur du Temple de la renommée s'affrontent cet après-midi.

Ce soir, une de mes soirées préférées à Key West. Le défilé de Noël. Comme un nulle part ailleurs. Toute la ville se montre à regarder. Je pense parfois que la moitié de Key West est dans le défilé lui-même. Une exagération, bien sûr.

Je regarde généralement quelque part sur Truman. Près de Don’s Place. Avec Lisa et les petits-enfants.

Je ne sais pas si je le ferai ce soir. Je serai fatigué de mon après-midi et finirai probablement par rester à la maison.

Le marché boursier.. Comme Humpty Dumpty……Falling down!

Les tarifs et les sanctions qu'il a imposées.

Les choses ne s'améliorent pas.

La semaine dernière, au G20 de Buenos Aires, Trump et le président chinois Xi avaient un dîner privé avec le personnel pour tenter de résoudre la guerre tarifaire qui affecte considérablement les États-Unis et la Chine.

La duplicité a dressé sa vilaine tête.

Alors que Trump et Xi discutaient à Buenos Aires, les États-Unis ont fait arrêter un éminent homme d'affaires chinois à l'aéroport de Vancouver. Huawei CFO Meng. Huawei est une grande entreprise chinoise. Fortement impliqué dans les téléphones portables en Afrique, en Europe et en Asie. Le père de Meng et ses amis proches de Xi.

Meng était en route pour le Mexique. Elle a été arrêtée parce que son entreprise faisait des affaires avec des entreprises faisant des affaires avec l'Iran. Contrairement aux règles imposées par Trump.

L'horreur de tout cela, c'est que Trump et Xi essayaient soi-disant de régler les problèmes tarifaires au moment de son arrestation.

La Chine est énervée ! Temps fort! Une insulte majeure de la pensée asiatique à la Chine et à Xi.

En conséquence, le marché a chuté de façon spectaculaire. Un jour, je pense. Le reste en bas. De gros chiffres.

Hier, le marché a perdu 558 points à 24 388. La baisse de 558 points a effacé tous les gains du marché pour l'année.

La chute à mon avis n'est pas terminée. Les tarifs et les sanctions demeurent. La Chine est la plus grande préoccupation. L'arrestation de Meng n'a pas aidé.

Si le marché tombe en dessous de 2 000 d'ici la fin de l'année, ce sera le début d'une récession mondiale. Espérons qu'il n'atteindra pas 2 000.


Jours des noms grecs

Jours des noms grecs font partie intégrante de la tradition grecque. Il est fort probable que, lorsque vous vous retrouverez en Grèce, vous penserez que les mêmes noms grecs sont utilisés tout le temps et que tout le monde semble célébrer son nom le même jour.

Kostas, Nikos, Yannis, Anna, Eleni sont certainement parmi les noms les plus courants en Grèce, et dans certains cas, il faut appeler sept ou huit personnes différentes un jour pour leur souhaiter leur nom, s'il s'agit d'un grec important. jour férié comme le 21 mai (fête d'Eleni, Kostas ou Kostantinos) ou le 7 janvier (fête de Giannis ou Yiannis).

La célébration du jour du nom n'est pas très courante dans d'autres parties du monde, mais vous pouvez toujours trouver certains pays, comme la Bulgarie, la Finlande, la Lettonie, où la célébration du jour du nom est toujours importante et significative.

Fêtes et célébrations des noms grecs en Grèce

Jours de nom en Grèce sont célébrés encore plus que les anniversaires, contrairement à tous les autres pays. Le jour du nom de quelqu'un, il y a une journée portes ouvertes et un festin est organisé pour tous ceux qui veulent venir. Les voisins et amis ou parents appellent généralement et peuvent visiter la maison, sans attendre une invitation officielle.

Lorsque vous visitez la maison de quelqu'un, vous êtes censé apporter un petit cadeau à la personne dont le nom est, mais bien que cela semble étrange, moins d'accent est mis sur les cadeaux du jour du nom que ceux de la célébration d'anniversaire.

Venir les mains vides à une célébration est de mauvaise qualité, donc si vous décidez de rendre visite à quelqu'un au dernier moment, vous pouvez toujours acheter des fleurs, des bonbons ou du vin, mais ne jamais offrir d'argent : c'est offensant.

Célébrer les jours fériés, c'est être de bonne humeur et partager de bons moments avec des amis et des sympathisants. Les aliments et les boissons sont généralement cuisinés en abondance.

Journées des noms grecs et culture orthodoxe grecque

Selon le calendrier grec orthodoxe, chaque jour de l'année est dédié à la mémoire d'un saint ou d'un martyr, généralement plus d'un le même jour.

Chaque saint a son jour de fête spécial ce jour-là. Les Grecs célèbrent également leurs jours de nom, qui est le jour de fête du saint après lequel ils portent leur nom.

Par exemple, à Noël, vous devriez souhaiter Hronia Polla à un homme nommé Christos ou à une femme nommée Christina, le 1er janvier, vous devriez souhaiter à Vassilis et Vassiliki, et ainsi de suite.

Jours de nom flottant

La grande majorité des noms grecs, masculins et féminins, sont célébrés le même jour chaque année, mais quelques-uns sont les soi-disant jours de nom flottant ou jours mobiles. Ces jours sont associés à Pâques, vous devez donc toujours vérifier le calendrier de l'année pour connaître ces jours spécifiques. Les jours de noms grecs flottants les plus courants sont Pâques (lorsque Anastasios et Anastasia sont en train de célébrer), le jour d'Agios Georgios (St George) et plus encore.

Dans certains cas, certains noms ont plus d'un jour de nom. Le nom de Maria, par exemple, en fait partie. Maria et Marios célèbrent le 15 août ou le 21 novembre, soit le jour de la Dormition, soit la Présentation de la Vierge Marie. Habituellement, dans ce cas, la plupart des gens ont tendance à choisir quand ils veulent célébrer leur fête. Cependant, les traditions et les coutumes locales peuvent également influencer leur choix, vous ne pouvez donc pas vous fier à ce que vous avez lu.

Si vous ne voulez pas manquer la fête patronale d'un ami grec et que vous voyez dans nos pages que son nom a deux fêtes patronales, demandez-lui simplement ! Il n'y a rien de mal à cela, au contraire devrions-nous dire.

Noms des noms grecs anciens

Les noms grecs comprennent aujourd'hui plus que des noms religieux. Les Grecs se tournent également vers leur tradition historique, en donnant des noms grecs anciens à leurs enfants, ou des noms qui remontent à la culture grecque. Ces noms grecs anciens incluent des noms de héros mythiques ou de personnalités mythologiques et bien sûr de célèbres philosophes grecs. Des exemples de noms grecs anciens sont Odysseas (Ulysse), Alexandros, Socrate, Alexander, Ares ou Leda.

Les noms grecs anciens ont été populaires dans le passé, surtout au début du 20e siècle, mais vers sa fin, et surtout pendant certaines périodes difficiles, les gens se sont tournés vers les noms religieux, ce qui explique pourquoi la plupart des Grecs ont des prénoms similaires !

L'Église grecque orthodoxe reconnaît cette tendance et a inclus de nombreux noms grecs anciens dans le calendrier orthodoxe, ce qui signifie que les personnes nommées d'après une figure historique ou mythologique peuvent toujours avoir leur nom et le célébrer à la grecque.

Cependant, certains noms païens n'ont toujours pas de jour leur nom, les personnes nommées d'après ces noms peuvent choisir de ne jamais célébrer, ou de célébrer la Toussaint (Agion Panton).


Fondateurs ou colons éponymes

Lacédémone et Sparte

Lacédémone fils de Zeus et de Taygète, roi de Laconie, fonde Sparte, fonde le sanctuaire de deux Grâces, père d'Amyclas et d'Eurydice, ses descendants, son sanctuaire à Alésiae, le pays qui porte son nom. Sparte fille d'Eurotas, épouse de Lacédémone, sa statue à Amyclae.

  • Encyclopédie de Persée
  • Encyclopédie de Persée
  • Persée : Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical Antiquities (1898)

Dieux & demi-dieux

Artémis Égine

Aeginaea (Aiginaia, un nom de famille d'Artémis, sous lequel elle était adorée à Sparte (Paus. iii. 14.3). Cela signifie soit la chasseresse de chamois, soit le porteur du javelot (aiganea).

Héra Égophage

Aegophagus (Aigophagos), le mangeur de chèvres, un nom de famille d'Héra, sous lequel elle était vénérée par les Lacédémoniens. (Paus. iii. 15.7 Hesych)

Zeus Agamemnon

Agamemnon Nom de famille de Zeus, sous lequel il était adoré à Sparte. (Lycophr. 335, avec l'école. Eustath. ad Il. ii. 25.) Eustathius pense que le dieu tire ce nom de la ressemblance entre lui et Agamemnon tandis que d'autres croient qu'il s'agit d'une simple épithète signifiant l'Éternel, d'agan et menon.

Zeus Agetor

Agetor, nom de famille donné à plusieurs dieux, par exemple :
à Zeus à Lacédémone (Stob. Serm. 42). Le nom semble décrire Zeus comme le chef et le souverain des hommes, mais d'autres pensent qu'il est synonyme d'Agamemnon,
à Apollo (Eurip. Med. 426) où cependant Elmsley et d'autres préfèrent haletor,
à Hermès, qui conduit les âmes des hommes dans le monde inférieur. Sous ce nom Hermès avait une statue à Megalopolis (Paus. viii. 34).

Aphrodite Ambologera

Ambologera, d'anaballo et geras « retardant la vieillesse », comme nom de famille d'Aphrodite, qui avait une statue à Sparte sous ce nom. (Paus. iii. 18.1 Plut. Sympos. iii. 6)

Ambulia, Ambulius, Ambulii

Ambulia, Ambulius, Ambulii (Amboulia, Amboulioi et Amboulios), noms de famille sous lesquels les Spartiates adoraient Athéna, les Dioscures et Zeus (Paus. iii. 13.4). La signification du nom est incertaine, mais il a été supposé dériver de dnaballo et désigner ces divinités comme les retardateurs de la mort.

Aphrodite Aréia

Areia, la guerrière, surnom d'Aphrodite, lorsqu'elle est représentée en armure complète comme Arès, comme ce fut le cas à Sparte. (Paus. iii. 17.5)

Zeus Évanème

Evanemus, (Euanemos), le donneur de vent favorable, était un nom de famille de Zeus, sous lequel le dieu avait un sanctuaire à Sparte. (Paus. iii. 13. 5 comp. Théocrite. xxviii. 5.)

Athéna Axiopoenos

Axiopoenos (Axiopinos), le vengeur, un nom de famille d'Athéna. Sous ce nom, Héraclès fit construire un temple à la déesse à Sparte, après avoir réprimandé Hippocoon et ses fils pour le meurtre d' Oonus. (Paus. iii. 15.4)

Athéna Chalciœcus

Chalcioecus (Chalkioikos), "la déesse de la maison d'airain", un nom de famille d'Athéna à Sparte, dérivé du temple d'airain que la déesse avait dans cette ville, et qui contenait également sa statue en laiton. Ce temple, qui a continué d'exister à l'époque de Pausanias, aurait été commencé par Tyndare, mais n'a été achevé que de nombreuses années plus tard par l'artiste spartiate Gitiadas. (Paus. iii. 17,3, x. 5,5 C. Nep. Paus. 5 Polyb. iv. 22). Concernant la fête de la Chalcioecia célébrée à Sparte, voir Dict. d'Ant. s. v. Chalkioikia.

Domatites de Poséidon

Domatites, c'est-à-dire le domestique, nom de famille de Poséidon, à Sparte, qui est peut-être synonyme d'épichorios. (Paus. iii. 14.7.)

Héra Hypercheiria

Hypercheiria, (Hupercheiria), la déesse qui tient sa main protectrice sur une chose, un nom de famille sous lequel Héra avait un sanctuaire à Sparte, qui lui avait été érigé à la commande d'un oracle, lorsque le pays a été inondé par la rivière Eurotas . (Paus. iii. 13.6.)

Artémis Cnagia

Cnagia (Knagia), un nom de famille d'Artémis, dérivé de Cnageus, un Laconien, qui accompagna les Dioseuri dans leur guerre contre Aphidna, et fut fait prisonnier. Il fut vendu comme esclave et transporté en Crète, où il servit dans le temple d'Artémis, mais il s'en échappa avec une prêtresse de la déesse, qui emporta sa statue à Sparte. (Paus. iii. 18.3)

Artémis Corythallie

Corythallia (Koruthallia), un nom de famille d'Artémis à Sparte, à la fête de laquelle les garçons spartiates ont été transportés dans son sanctuaire. (Athènes iv.)

Dieux et héros liés au lieu

Némésis

Fille de l'Océan, transformée en oie, épouse Zeus, transformée en cygne, pond un œuf, dont Hélène est éclose, mère d'Hélène, sanctuaire et image de Némésis à Rhamnus, temple et image à Patrae, images anciennes de Némésis sans ailes, plus tard Némésis représenté avec des ailes, sanctuaire de deux Némésis à Smyrne, les deux filles Némésis de la Nuit.

Constellation

Gémeaux

La constellation des Gémeaux a été formée dans le ciel par Zeus, qui voulait récompenser les deux frères, Castor et Polydeuces (Pollux) pour leur amour et leur fidélité l'un envers l'autre. Cet amour, ils l'avaient prouvé à maintes reprises, mais la plus grande preuve était que Polydeuces (Pollux) a décidé de partager son immortalité avec son frère, qui avait été tué au combat.

Premiers ancêtres

Agis I, roi de Sparte, ca. 1032 avant JC

Fils d'Eurysthène, roi de Sparte, fondateur de la famille royale d'Agiades (Agids), Ve-IVe siècle av.

  • Agis : Encyclopédie de Persée
  • Agis : Encyclopédie de Persée
  • Persée : Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical Antiquities (1898)

Agis, roi de Sparte, fils d'Eurysthène, a commencé à régner, dit-on, vers 1032 av. Sous le règne d'Eurysthène, le peuple conquis était admis à une égalité de droits politiques avec les Doriens. Agis les en priva et les réduisit à la condition de sujets des Spartiates. Les habitants de la ville d'Hélos tentèrent de secouer le joug, mais ils furent soumis et donnèrent naissance et nom à la classe appelée les Hilotes. A son règne fut renvoyée la colonie qui se rendit en Crète sous Pollis et Delphes (Conon. Narr. 36). De lui, les rois de cette lignée s'appelaient Agidai. Son collègue était Sous. (Paus. iii. 2.1)

Ce texte est extrait de : A Dictionary of Greek and Roman Antiquities (1890) (éd. William Smith, LLD, William Wayte, G. E. Marindin). Cité en octobre 2005 à partir de l'URL du projet Perseus ci-dessous, qui contient des hyperliens intéressants

Rois

Argale

Argalus fils d'Amyclas, roi de Laconie.

Aristodème et Argée (Argeia)

Aristodème Héraclid, fils d'Aristomaque, père d'Eurysthène et de Proclès, époux d'Argée ses fils retournent dans le Péloponnèse, ses fils sont attribués à Lacédémone. Argée fille d'Autesion, épouse d'Aristodème, roi de Sparte, mère de Proclès et d'Eurysthène.

  • Argea : Encyclopédie de Persée
  • Aristodème : Encyclopédie de Persée
  • Persée : Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical Antiquities (1898)

Aristodème (Aristodemos), un fils d'Aristomaque et un descendant d'Héraclès, était marié à Argeia, par qui il est devenu le père d'Eurysthène et de Proclès. Selon certaines traditions Aristodème a été tué à Naupacte par un éclair, juste au moment où il partait pour son expédition dans le Péloponnèse (Apollod. ii. 8.2, &c.), ou par une flèche d'Apollon à Delphes parce qu'il avait consulté Héraclès sur le retour des Héraclides au lieu de l'oracle de Delphes. (Paus. iii. 1. § 5.) Selon cette tradition, Eurysthène et Proclès furent les premiers rois héraclides de Lacédémone, mais une tradition lacédémonienne déclarait qu'Aristodème lui-même vint à Sparte, fut le premier roi de sa race et mourut une mort naturelle (Hérode, vi. 52 Xenoph. Agesil. 8.7). Un autre Héraclide de ce nom, le grand-père du premier, est mentionné par Euripide.

Ce texte est tiré de : A Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, 1873 (éd. William Smith). Cité en octobre 2005 à partir de l'URL du projet Perseus ci-dessous, qui contient des hyperliens intéressants

Cynortas ou Cynortes

Cynortas ou Cynortes (Kunortes), un fils d'Amyclas par Diomède, et frère de Hyacinthus. Après la mort de son frère Argalus, il devint roi de Sparte et père d' Obalus ou de Périères. Son tombeau a été montré à Sparte pas juste des Scias. (Paus. iii. 1.3, 13.1 Apollod. iii. 10.3 Schol. ad Eurip. Orest. 447)

Dion, roi de Laconie et époux d'Iphitée, fille de Prognaus. Apollon, qui avait été bien reçu par Iphitea, la récompensa en conférant à ses trois filles, Orphe, Lyco et Carya, le don de prophétie, à condition toutefois. qu'ils ne doivent pas trahir les dieux ni rechercher des choses interdites. Par la suite Dionysos est également venu à la maison de Dion, il a non seulement été bien reçu, comme Apollon, mais a gagné l'amour de Carya, et a donc bientôt rendu à Dion une deuxième visite, sous prétexte de consacrer un temple, que le roi lui avait érigé. .Orphe et Lyco gardaient cependant leur sœur, et quand Dionysos leur avait rappelé, en vain, le commandement d'Apollon, ils furent saisis d'une folie furieuse, et étant montés sur les hauteurs du Taygète, ils se métamorphosèrent en rochers. Carya, la bien-aimée de Dionysos, fut changée en noyer, et les Lacédémoniens, informés par Artémis, dédièrent un temple à Artémis Caryatis. (Serv. ad Virg. Ecl. viii. 30)

Myles

Fils de Lelex, deuxième roi de Laconie, inventa un moulin.

Eurotas et Cleta

Eurotas fils de Lelex ou Myles, troisième roi de Laconie, assèche le pays. Cleta l'une des Grâces.

Eurotas, un fils de Myles et petit-fils de Lelex. Il était le père de Sparte, la femme de Lacédémone, et on dit qu'il emporta les eaux stagnantes dans la plaine de Lacédémone, dans la mer au moyen d'un canal, et qu'il appela de son nom la rivière qui en jaillit. , Eurotas. (Paus. iii. 1.2.) Apollodore (iii. 10.3) l'appelle un fils de Lelex par la nymphe Cleochareia, et dans Stephanus de Byzance (s. v. Taugeton) sa mère est appelée Taygete. (Comp. Schol. ad Pind. Pyth. iv. 15, Ol. vi. 46, ad Lycophl. 886.)

Obalus & Gorgophone

Obalus fils de Cynortas, second mari de Gorgophone, père de Pirene et de Tyndareus, sanctuaire de, selon certains, fils de Perieres, père d'Hippocoon, Icarius et Arene. Gorgophone fille de Persée, épouse de Périères et d'Oébale, première femme qui se maria une seconde fois.

  • Encyclopédie de Persée
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  • Persée : Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical Antiquities (1898)

Alcon (Alkon). Un fils d'Hippocoon, et l'un des chasseurs calydoniens, fut tué, avec son père et ses frères, par Héraclès, et eut un héros à Sparte. (Apollod. iii. 10.5 Hygin. Fab. 173 Paus. iii. 14. § 7, 15.3)

Hippocoon

Fils d' Obalus de Sparte et de la nymphe Batea. Il a conduit ses frères Tyndareus et Icarins de chez eux. Par la suite, à la suite de son meurtre du jeune Oeonus, un parent d'Héraclès, lui-même, avec ses vingt fils, fut tué par Héraclès en alliance avec le roi Céphée de Tégée. Tyndare fut ainsi rétabli dans l'héritage du royaume de son père.

  • Encyclopédie de Persée
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  • Encyclopédie de Persée
  • Persée : Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical Antiquities (1898)

Hippocoon avait des fils, à savoir : Dorycleus, Scaeus, Enarophorus, Eutices, Bucolus, Lycaethus, Tebrus, Hippothous, Eurytus, Hippocorystes, Alcinus et Alcon. Avec l'aide de ces fils Hippocoon expulsa Icaire et Tyndareus de Lacédémone. Ils s'enfuirent à Thestius et s'allièrent avec lui dans la guerre qu'il mena avec ses voisins et Tyndare épousa Léda, fille de Thestius. Mais plus tard, quand Hercule tua Hippocoon et ses fils, ils revinrent et Tyndare succéda au royaume.
Commentaire : Selon les scolastiques sur Euripide et Homère, Icaire a rejoint Hippocoon pour chasser son frère Tyndareus de Sparte.

Cet extrait est tiré de : Apollodorus, Library and Epitome (éd. Sir James George Frazer, 1921). Cité en avril 2003 à partir de l'URL du projet Perseus ci-dessous, qui contient des commentaires et des hyperliens intéressants.

Hippocoon (Hippokoon). Fils d' Obalus de Sparte et de la nymphe Batea. Il a conduit ses frères Tyndareus et Icarins de chez eux. Par la suite, à la suite de son meurtre du jeune Oeonus, un parent d'Héraclès, lui-même, avec ses vingt fils, fut tué par Héraclès en alliance avec le roi Céphée de Tégée. Tyndare fut ainsi rétabli dans l'héritage du royaume de son père.

  • Persée : Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical Antiquities (1898)
  • Un dictionnaire de la biographie et de la mythologie grecques et romaines (éd. William Smith)

Oreste et Hermione

Oreste fils d'Agamemnon, sauvé par Electre et élevé par Strophe, tue Clytaemnestre et Égisthe, poursuivi par les Furies, il se rend à Athènes et est jugé et acquitté dans l'Aréopage, se mord un doigt, guéri de la folie à Ace, guéri de folie sur pierre brute à Gythium, avec Iphigénie vole l'image d'Artémis en terre taurique, poussée par une tempête à Rhodes, vient à Mycènes, purifiée à Troezen, prend possession d'Argos, ajoute une partie de l'Arcadie à ses domaines, épouse Hermione ou Erigone, dépouillé de sa femme Hermione par Néoptolème, tue Néoptolème à Delphes, père de Tisamenus et Penthilus, succède à la couronne de Sparte, roi d'Achaïe, ami de Pylade, émigre en Arcadie, tué par un serpent à Oresteum. Hermione fille de Ménélas et d'Hélène, épouse de Pyrrhus puis d'Oreste, mère de Tisamenus.

Tisamenus

Fils d'Oreste et d'Hermione, roi d'Argos et de Lacédémone, sous son règne, les Héraclides retournent dans le Péloponnèse, les Achéens en guerre contre Témenus et les Doriens, étant expulsés par Héraclide s'installe en Achaïe, tués au combat contre les Ioniens ou par les Héraclides, ses ossements apportés d'Hélice à Sparte, ses fils, ses cousins.

  • Encyclopédie de Persée
  • Persée : Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical Antiquities (1898)

Eurysthène et Lathria

Fils d'Aristodème, qui régna conjointement avec son frère jumeau Proclès à Sparte. On ne savait pas lequel des deux était né en premier, la mère, qui souhaitait voir ses deux fils élevés sur le trône, refusa de le déclarer et ils furent tous deux nommés rois de Sparte par ordre de l'oracle de Delphes, en Colombie-Britannique. 1102. Après la mort des deux frères, les Lacédémoniens, qui ne savaient pas à quelle famille appartenait le droit d'ancienneté et de succession, permettaient à deux rois de siéger sur le trône, un de chaque famille. Les descendants d'Eurysthène s'appelaient Eurysthénidés, et ceux de Proclès, Proclidae. Il était incompatible avec les lois de Sparte que deux rois de la même famille montent ensemble sur le trône, mais cette loi était parfois violée par l'oppression et la tyrannie. Eurysthène avait un fils nommé Agis, qui lui succéda. Ses descendants s'appelaient Agidae. Il y avait sur le trône de Sparte trente et un rois de la famille d'Eurysthène, et seulement vingt-quatre des Proclidés.

  • Eurysthène : Encyclopédie de Persée
  • Lathria et Anaxandra : Encyclopédie de Persée
  • Eurysthène : outil de recherche Persée, recherche de texte

Eurysthène (Eurusthène) et Proclès (Proklès), les fils jumeaux d'Aristodème, sont nés, selon le récit commun avant, mais, selon la véritable histoire spartiate, après le retour de leur père au Péloponnèse et l'occupation de son lotissement de Laconie . Il mourut immédiatement après la naissance de ses enfants et n'eut même pas le temps de décider lequel des deux lui succéderait. La mère prétendit être incapable de nommer l'aîné, et les Lacédémoniens embarrassés s'adressèrent à Delphes et reçurent l'ordre de les faire tous deux rois, mais de donner le plus grand honneur à l'aîné. La difficulté restant ainsi fut enfin levée à la suggestion de Panites, un Messénien en regardant lequel des enfants était d'abord lavé et nourri par la mère et le premier rang fut donc donné à Eurysthène et conservé par ses descendants. (Hérode vi. 51, 52.) Le nom de la mère était Argéia, et son frère Théras était, pendant leur minorité, leur co-tuteur et régent. (Hérode. iv. 147.) Ils étaient mariés à deux sœurs, jumelles comme eux, les filles de Thersander, le roi héracléide de Cléonae, du nom de Lathria et d'Anaxandra, dont les tombeaux devaient être vus à Sparte à l'époque de Pausanias ( iii. 16. 5). Les deux frères se seraient unis au fils de Témenus pour ramener Aepytus, le fils de Cresphontes, en Messénie. Sinon, ils étaient, selon Pausanias et Hérodote, en lutte continuelle, ce qui peut peut-être donner un sens à l'étrange histoire racontée dans Polyaenus (i. 10), que Procles et Temenus ont attaqué les Eurystheidae alors dans l'occupation de Sparte, et ont été réussi grâce au bon ordre conservé par la flûte, dont le bénéfice fut à cette occasion l'origine de la pratique spartiate bien connue. Ephorus à Strabon (viii.) déclare qu'ils se sont maintenus en prenant des étrangers à leur service, et ces Clinton comprend par le nom d'Eurystheidae mais Miiller considère que c'est l'un des transferts effectués par Ephorus dans les temps anciens des coutumes de ses propres . Cicéron (de Div. ii. 43) nous dit que Proclès est mort un an avant son frère, et était beaucoup plus célèbre pour ses réalisations. (Comparer Clinton, F. H. vol. i. Muller, Dor. i. 5.13, 14.)

Ce texte est tiré de : A Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, 1873 (éd. William Smith). Cité en octobre 2005 à partir de l'URL du projet Perseus ci-dessous, qui contient des hyperliens intéressants

Proclès et Anaxandre

Proclès fils jumeau d'Aristodème par Argia, l'un des frères jumeaux d'où a commencé la double royauté à Sparte. Anaxandra fille de Thersander, épouse de Proclès.

Anaxandra et sa sœur Lathria, filles jumelles de Thersander, Héraclide roi de Cléonae, auraient été mariées aux rois jumeaux de Sparte, Eurysthène et Proclès Anaxandra, semble-t-il, à Proclès. Un autel leur était consacré au temps de Pausanias. (iii. 16.5..)

Descente

Talthybiades

. et les descendants de Talthybius appelés Talthybiadae, qui ont le privilège spécial de diriger toutes les ambassades de Sparte.

Héros

Enfants de Dioscures

Enfants de Dioscures, images de, représentés à cheval sur le trône d'Amyclaean Apollo. Anogon Fils de Castor par Hilaira.

Mégapenthes

Fils de Ménélas par une esclave.

Aletes

Fils d'Icaire par Périboée.

Périlas

Phormio

Dorcée

Dorceus, (Dorkeus), un fils d'Hippocoon, qui avait un heroum à Sparte conjointement avec son frère Sebrus. Le puits près du sanctuaire s'appelait Dorceia, et l'endroit qui l'entourait Sebrion. (Paus. iii. 15.2) Il est probable que Dorceus est le même personnage que le Dorycleus dans Apollodore (iii. 10.5), où son frère est appelé Tébros.

Énaréphore

Enarephorus, (Enarephoros), un fils d'Hippocoon, était un prétendant le plus passionné d'Hélène, quand elle était encore assez jeune. Tyndare confia donc la jeune fille aux soins de Thésée. (Apollod. iii. 10,5 Plut Thes. 31.) Enarephorus avait un heroun à Sparte. (Paus. iii. 15.2)

Jacinthe

Jacinthe. Un Lacédémonien, qui se serait rendu à Athènes, et conformément à un oracle, aurait fait sacrifier ses filles sur la tombe du cyclope Geraestus, dans le but d'apprendre à délivrer la ville de la famine et de la peste. , sous laquelle il souffrait pendant la guerre avec Minos. Ses filles, sacrifiées soit à Athéna, soit à Perséphone, étaient connues dans les légendes attiques sous le nom de Hyacinthides, qu'elles dérivaient de leur père. (Apollod. iii. 15.8 Hygin. Fab. 238 Harpocrate. sv) Certaines traditions font d'elles les filles d'Érechthée, et racontent qu'elles ont reçu leur nom du village de Hyacinthe, où elles ont été sacrifiées au moment où Athènes a été attaquée par les Eleusis et Thraces, ou Thébains. (Snid. s.v. Parthenoi Demnosth. Epilaph. Lycurg. c. Leocrat. 24 Cic. p. Sext. 48 Hygin. Fab. 46.) Les noms et les numéros des Hyacinthides diffèrent selon les différents auteurs. Le récit d'Apollon dorus est confus : il en mentionne quatre et les représente comme mariés, bien qu'ils aient été sacrifiés comme jeunes filles, d'où ils sont parfois appelés simplement hai parthenoi. Ces traditions dans lesquelles elles sont décrites comme les filles d'Erechtheus les confouiud avec Agraulos, Herse et Pandrosos (Schol. ad Apollon. Rhod. i. 211), ou avec les Hyades. (Serv. ad Aen. i. 748.)

Ce texte est tiré de : A Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, 1873 (éd. William Smith). Cité en novembre 2005 à partir de l'URL du projet Perseus ci-dessous, qui contient des hyperliens intéressants

Iops, un héros qui avait un sanctuaire à Sparte. (Paus. iii. 12. 4.)

Héroïnes

Électre

Electre, une servante d'Hélène, a été peinte par Polygnotus dans le Lesche de Delphes, en train de s'agenouiller devant sa maîtresse et de lui attacher ses sandales. (Pause x. 25.2)


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