Temple bouddhiste, Sukhothaï

Temple bouddhiste, Sukhothaï


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Ville patrimoniale de Sukhothaï

Le parc historique de Sukhothai couvre une superficie d'environ 70 km² et contient plus de 190 ruines historiques. À l'intérieur des remparts et des douves de la ville, Wat Mahathat se dresse à son épicentre, en tant que centre spirituel du royaume, et le palais royal (maintenant effondré) se trouve au nord-ouest. Au nord immédiat de la ville se trouve une petite zone confinée, abritant le Wat Phra Pai Luang, considéré comme le site de fondation d'origine du royaume de Sukhothai. En vous promenant dans le parc historique, vous rencontrerez au moins trois styles architecturaux.

Les premiers Sukhothai partageaient les mêmes croyances dans le système de l'univers que les Khmers. Les temples ont été aménagés selon le concept du mont Meru, le prang central étant la structure la plus haute et la plus importante. Ce n'est qu'après l'entrée du bouddhisme Theravada dans le royaume que les chedis en forme de cloche ceylanaise ont remplacé les prangs en forme de maïs. Les artisans de Sukhothai ont également développé leur propre style, connu sous le nom de chedi aux bourgeons de lotus. À environ 60 km du parc historique de Sukhothai se trouve sa ville sœur Si Satchanalai, un centre florissant pour le commerce avec la Chine à l'époque. Si vous avez le temps, rendez visite à Si Satchanalai afin d'avoir une image complète du royaume de Sukhothai.

Histoire

Une grande partie de ce qui constitue la Thaïlande moderne remonte au royaume de Sukhothai, bien qu'une certaine histoire remontant à cette période ancienne reste assez floue et discutable. Avant l'essor de Sukhothai, le Siam était composé de petits fiefs, soumis à l'ancien empire khmer. Le monarque fondateur de Sukhothai a pu consolider le pouvoir et succéder aux Khmers en tant que souverain du nouveau Siam.

Ainsi que dans les domaines du gouvernement et de la religion, l'éphémère royaume de Sukhothai a marqué une période dorée pour l'art et l'architecture. Le roi Ramkhamhaeng le Grand (1239 et 1317), le deuxième monarque au pouvoir de la dynastie Phra Ruang, a établi l'école ceylanaise du bouddhisme Theravada comme religion d'État, mis en place un système administratif et documenté les alphabets thaïlandais à partir d'anciennes écritures khmères. De style ceylanais, les stupas en forme de cloche sont devenus monnaie courante dans les temples bouddhistes du royaume. Les artisans du temple de Sukhothai ont également développé leur propre style, connu sous le nom de style Sukhothai, le plus remarquable étant les chedis & lsquolotus-bud&rsquo, la technique de construction en brique sur stuc et les images de Bouddha avec une forme gracieuse caractéristique.

Après le roi Ramkhamhaeng, Sukhothai est lentement entré dans une période de déclin, à partir de 1378. Au milieu du XVe siècle, Sukhothai était entièrement annexée par le royaume d'Ayutthaya.


Bouddha marchant de Sukhothai

Ce Bouddha est représenté marchant de la main droite dans le geste de rassurer (abhayamudra). La plupart des images de Bouddha à travers l'Asie sont dans l'une des trois postures suivantes : debout, assis ou couché. La création d'une image de Bouddha marchant est une caractéristique distinctive de l'art thaïlandais au XIIIe siècle. Des images de marche du Bouddha continuent d'être fabriquées en Thaïlande à ce jour.

Marcher parmi les gens

Après avoir renoncé à sa jeunesse de prince, le Bouddha passa le reste de sa vie comme mendiant, enseignant dans tout le nord de l'Inde. L'art bouddhiste antérieur avait souligné les aspects divins et rois du Bouddha, et ni les dieux ni les rois n'étaient imaginés comme un moine ambulant. Les images thaïlandaises présentaient une nouvelle image du Bouddha marchant parmi les gens, soulignant ses aspects terrestres. Les images de marche de Sukhothai sont également liées à la conception des rois thaïlandais comme étant plus proches du peuple que leurs homologues indiens ou khmers.

La plus grande étendue du royaume de Sukhothai, 1292 (carte : Thames Mapping, CC BY-SA 4.0)

Le royaume de Sukhothai fut le premier royaume bouddhiste Theravada de Thaïlande. Les Thaïlandais ethniques sont entrés dans la Thaïlande moderne par le nord, le sud-ouest de la Chine moderne. Le style de sculpture de Sukhothai est très distinctif, avec de longs membres lisses, un visage ovale et une modélisation lisse des vêtements. L'influence du Sri Lanka est claire dans la flamme ushnisha que l'on voit sur la tête des images du Bouddha.

© Administrateurs du British Museum

Ressources additionnelles:

W. Zwalf (éd.), Bouddhisme : art et foi (Londres, The British Museum Press, 1985)


En parlant du Japon, les Japonais ont aussi une longue tradition de « moines-guerriers » ou yamabushi. À la fin des années 1500, alors qu'Oda Nobunaga et Hideyoshi Toyotomi réunifiaient le Japon après la période chaotique de Sengoku, la plupart des célèbres temples de moines guerriers furent ciblés pour l'extermination. Un exemple célèbre (ou tristement célèbre) est l'Enryaku-ji, qui a été réduit en cendres par les forces de Nobunaga en 1571, faisant environ 20 000 morts.

Bien que l'aube de la période Tokugawa ait vu les moines-guerriers écrasés, le militarisme et le bouddhisme ont à nouveau uni leurs forces au Japon du XXe siècle, avant et pendant la Seconde Guerre mondiale. En 1932, par exemple, un prédicateur bouddhiste non ordonné appelé Nissho Inoue a ourdi un complot visant à assassiner des personnalités politiques et commerciales libérales ou occidentalisantes au Japon afin de redonner le plein pouvoir politique à l'empereur Hirohito. Appelé "l'incident de la Ligue du sang", ce stratagème a ciblé 20 personnes et a réussi à assassiner deux d'entre elles avant que les membres de la Ligue ne soient arrêtés.

Après le début de la Seconde Guerre sino-japonaise et de la Seconde Guerre mondiale, diverses organisations bouddhistes zen au Japon ont mené des campagnes de financement pour acheter du matériel de guerre et même des armes. Le bouddhisme japonais n'était pas aussi étroitement associé au nationalisme violent que le shintoïsme, mais de nombreux moines et autres personnalités religieuses ont participé à la marée montante du nationalisme et de la guerre au Japon. Certains ont excusé le lien en soulignant la tradition selon laquelle les samouraïs sont des dévots zen.


Parc historique de Sukhothaï

Très bien réparti avec une couverture verte incroyable et des stands de nourriture locale.

Si vous aimez les ruines, vous aimerez cet endroit. Cela faisait des années que je voulais y aller et j'ai finalement fait le voyage ce mois-ci. Les ruines sont belles et bien conservées.

Cela aurait été bien d'avoir plus d'histoire sur l'endroit, mais la brochure et le musée ne fournissaient pas vraiment d'informations intéressantes.

Si vous voulez le comparer à d'autres ruines d'Asie du Sud-Est, je dirais qu'Angkor Wat est bien meilleur, tout comme Ayutthaya. Si vous êtes en Asie du Sud-Est et que vous disposez de peu de temps, je visiterais plutôt l'un de ces endroits.

Aurait donné à cet endroit 4 étoiles dans l'ensemble, mais en a fait 2 à cause des prix racistes. Si vous êtes blanc, noir ou n'importe quelle race qui n'est pas asiatique, vous serez facturé un prix 5 fois plus élevé.

Que de beaux restes. Tous les temples restants sont clairement décrits, les pistes cyclables pour la plupart lisses. Emportez une bouteille d'eau car il n'y a pas de café sur place bien qu'il y ait de petits stands garés contre la clôture auprès desquels vous pouvez acheter une boisson. N'oubliez pas qu'il viendra dans beaucoup d'emballages en plastique. Si vous n'avez pas envie de faire du vélo, vous pouvez louer un tuktuk.

Dirigez-vous vers Wat Maha That pour le cliché ultime du coucher de soleil.

Nous étions ici dans le cadre d'une visite de groupe d'environ 18 personnes. Notre visite comprenait une visite matinale du parc historique de Sukhothai à vélo. Une autre fille et moi-même débattions de la marche et je suis content que nous ne l'ayons pas fait. Cet endroit est ÉNORME ! Vous avez besoin d'un vélo. Nous avons commencé notre visite vers 8h30, ce qui était l'heure idéale. Nous n'avons pas vu beaucoup de touristes et il ne faisait pas encore trop chaud. Cela coûte 100 bahts (environ 4,25 $ CAD) par adulte. La plupart des maisons d'hôtes ont des vélos à louer ou vous pouvez les louer juste en face de l'entrée. Vous pouvez également louer un chauffeur et un buggy électrique. Les routes équestres sont assez grandes pour les véhicules, mais la plupart du temps, uniquement les véhicules d'entretien dans le parc. Donc beaucoup de place pour rouler. Leur parc est très bien entretenu. Même les gens qui essaient de nettoyer les étangs naturels. Ce fut une belle matinée pleine d'histoire fascinante.

Les murs de la ville forment un rectangle de 2 km sur 1,6 km. Il y a 193 ruines réparties sur 70 km de terre. Il y a une porte au centre de chaque mur. À l'intérieur se trouvent les vestiges du palais royal et vingt-six temples, des monuments et des statues de Bouddha et de l'hindouisme. Wat Mahathat est le plus grand et le plus impressionnant.

Cette ville historique était une capitale thaïlandaise aux XIIIe et XIVe siècles. En 1991, il est devenu un site du patrimoine mondial de l'UNESCO.


Histoire

Selon le Straits Times du 29 août 1894, Mme CE Spooner (épouse de CE Spooner, ingénieur d'État, PWD Selangor) lors de la cérémonie de pose de la première pierre du temple bouddhiste de Brickfields le 24 août 1894, s'est adressée à l'assemblée en cinghalais en plus en anglais. Le fait que M. et Mme Spooner aient déjà résidé à Ceylan pendant plus de 15 ans avant de venir à Selangor en 1890, leur maîtrise de la langue cinghalaise ne serait en effet pas surprenant.

Que la Sasana Abhiwurdhi Wardhana Society n'était pas ainsi nommée au moment de son enregistrement en mars 1894. Le nom original enregistré de la société était Sasanabhi Wurdhi Wardhana Society. L'inscription gravée sur la plaque de marbre sur le mur extérieur du bâtiment de la salle du sanctuaire témoigne de ce fait. Au cours des années 1890, la Société était également connue sous son nom abrégé de « SWW Society » par les membres du public, y compris la communauté cinghalaise et même dans les journaux. Le nom a été changé pour sa forme actuelle de Sasana Abhiwurdhi Wardhana Society le 14 mai 1918

Que la Société Sasana à l'époque de sa création au début de 1894 comptait un nombre total de 87 membres fondateurs, dont la majorité étaient des fonctionnaires

Que, selon le rapport du Straits Times du 29 août 1894, le nombre total de membres de la société était de 400

Que la société Sasana a demandé au gouvernement en juillet 1894 d'obtenir le lot de terre attenant de 2 acres, après avoir obtenu le terrain actuel de 1,964 acres par le gouvernement en juin 1894. La terre demandée a été offerte pour être réservée par le gouvernement au président de la Société Sasana, TA Gunasekera en octobre 1894 sous réserve du paiement d'une somme forfaitaire de 150,00 $. Le président, malheureusement, pour une raison inconnue, n'a cependant pas poursuivi l'affaire plus avant. Ce terrain attenant appartient maintenant à l'Église évangélique luthérienne

Que les premiers jours, la région de Brickfields (généralement considérée comme le lieu de naissance de la société Sasana et de son temple) était une jungle dense et que le seul accès à l'époque aux terrains du temple bouddhiste depuis la route principale de Brickfields était par voie d'une réserve routière, ce qui aurait pu signifier seulement une piste ou juste une clairière

Que la rivière Klang, au début (bien avant que le programme de déviation de la rivière ne soit entrepris dans les années 1920) coulait assez près du périmètre sud du terrain du temple bouddhiste Brickfields et presque parallèlement au côté de la réserve routière le long de la limite ouest de la terre. La rivière s'est ensuite dirigée vers le nord-ouest en direction de And Seng Road, après avoir traversé des terres où se trouve maintenant l'école La Salle.

Que notre Vihara bouddhiste (maintenant connu sous le nom de Maha Vihara bouddhiste à Brickfields, Kuala Lumpur) n'a jamais eu de nom traditionnel ou indigène depuis le tout début. considérant que le temple bouddhiste cinghalais à Assam Kumbang, Taiping était connu sous le nom de temple Bodhi Lanka Ram depuis sa création, celui de Kampar Road, Penang comme temple bouddhiste Mahindarama, et celui de Sentul comme temple bouddhiste du Sri Lanka (et pour un bref jusqu'à récemment connu sous le nom de temple bouddhiste Sri Jayanti), il semblerait étrange que, d'un autre côté, le Maha Vihara bouddhiste de Brickfields ait été jusqu'à récemment connu sous le nom de temple bouddhiste Batu Limabelas. Même le Vén. Patthalagedera Dhammananda, le premier bhikkhu titulaire connu du temple en 1895 l'appelait en cinghalais Batu Limabelas Viharastanaya. Plus tard, alors que la région était étroitement associée à l'industrie de la brique, le temple est devenu populairement connu sous le nom de Brickfields. Temple bouddhiste, et le nom était resté ainsi jusqu'à ce jour

Que la seule voie d'accès entre la rive est de la rivière Klang et les environs des terrains du temple bouddhiste de Brickfields au début était un ou deux poteaux en bois qui devaient être traversés de manière précaire. Se rendre compte du risque que courent les fidèles du temple et d'autres résidents ont été exposés en traversant la rivière, un pont en bois (115 pieds de long et 5 pieds de large) a été érigé par d'éminents towkays de Kuala Lumpur en octobre 1897 au coût de 192,50 $

Que l'école du dimanche du dimanche de l'institution bouddhiste n'était pas connue en tant que telle lorsqu'elle a été inaugurée pour la première fois en 1929. Elle n'était connue à l'époque que sous le nom d'école religieuse du dimanche. les écritures sous la direction du bhikkhu résident du temple bouddhiste de Brickfields ont été conduites à l'ombre de l'arbre Bodhi dans l'enceinte du temple

Jusqu'à la fin des années 1920, les fêtes de chant de Noël de Wesak se déroulaient dans des charrettes à bœufs décorées avec gaieté. Les enfants et leurs maîtres de chant s'asseyaient sur de longs bancs disposés de chaque côté des chariots. Temple bouddhiste, Sentul à la veille du jour de Wesak, et traverserait la ville en visitant toutes les maisons bouddhistes cinghalaises connues en route. au temple bouddhiste du Sri Lanka, Sentul aux premières heures du matin suivant

Que le terrain du lot 19, section 55, à Brickfields, qui a été accordé par le gouvernement à la Sasana Society le 20 juin 1894, ne pouvait être considéré qu'à environ 80 % utilisable à l'époque, bien que la superficie totale du terrain (sur papier) avoir une superficie de 1,964 acres, la topographie du terrain à l'époque était telle que près d'un cinquième de la zone formait un profond ravin avec de vastes marécages sur toute la longueur du périmètre est du terrain, avec l'extrémité la plus profonde vers le sud . (à peu près là où se trouve le Wisma Dhamma)

Au début, le produit de la vente des noix de coco récoltées dans l'enceinte du temple était l'une des principales sources de revenus de la Sasana Abhiwurdhi Wardhana Society (jusqu'à 447,50 $ en 1952). Les revenus de la vente de noix de coco commencent cependant à décliner progressivement dans le 63e rapport général annuel de la Société pour 1967). Malheureusement, il ne reste plus un seul cocotier dans l'enceinte du bouddhiste Maha Vihara à Brickfields.

Que les collections de boîtes de charité dans le temple bouddhiste de Brickfields au début n'étaient pas à redire car elles consistaient souvent en espèces de faible valeur, principalement des pièces de démoniaques de 50c, 20c, 10c, 5c, 1c et même 1/2c.Dollar les billets dans la boîte de charité à cette époque étaient en effet une rareté.

Que la Société Sasana n'avait pas de compte bancaire au début. Même jusqu'au milieu des années 40, G.K.Sedris Appuhamy, le premier Hon. Trésorier de la Société après la Seconde Guerre mondiale, avait l'habitude de transporter une petite taie d'oreiller de pièces de monnaie aux réunions – pour faire face aux décaissements. Un compte bancaire pour la Société a été ouvert pour la première fois en 1949

Que dans les premières années jusqu'en 1964, les rapports annuels et les procès-verbaux des réunions de la Société Sasana soient toujours en anglais et en cinghalais. Vidyalankara Pirivena Press à Kelaniya, Ceylan (avec l'aimable autorisation du Vénérable Pannasiri Thera qui était le Bhikkhu titulaire du temple bouddhiste Brickfields de 1950 à 1954)

Que jusqu'en 1954, il n'y avait pas de téléphone au temple bouddhiste de Brickfields. Une demande de téléphone faite plus tôt avait été rejetée par le Conseil des priorités du Département des télécommunications en 1953. Un téléphone a été installé pour la première fois au Temple vers la mi-1954.


Temple Bouddhiste, Sukhothai - Histoire

Ceci est un résumé incomplet des événements de l'histoire bouddhiste.
Les sources d'information sont répertoriées lorsqu'elles sont connues.

Voir la chronologie du bouddhisme sur Wikipedia pour la dernière chronologie - je ne mets plus cette page à jour.

Beaucoup d'arguments existaient sur les origines de Brahmi qui était d'abord supposé être un descendant de l'écriture araméenne. Aujourd'hui, ses traits sémitiques occidentaux (phéniciens) sont prouvés. Par exemple, le symbole A ressemble beaucoup à la lettre sémitique ALEF. De même, DHA, THA, LA et RA semblent tous assez proches de leurs homologues/ancêtres sémitiques. Il existe également une école de pensée légèrement différente qui propose une origine sémitique méridionale. Pourtant, une troisième école de pensée soutient que le script Brahmi est venu du script de la vallée de l'Indus. Cependant, l'absence de toute preuve textuelle entre la fin de la période harappéenne vers 1800 av. et les premières inscriptions Brahmi et Kharosthi à environ 500 av. rend l'origine Indus de Brahmi hautement improbable. Cependant, davantage de recherches (comme dans les fouilles) devraient être menées pour prouver ou réfuter cette théorie.

Brahmi est un syllabaire, il se compose de syllabes uniquement, si nous affirmons que les voyelles simples sont aussi des syllabes. Chaque caractère porte une consonne suivie de la voyelle "a", un peu comme le vieux persan ou le méroïtique. Cependant, contrairement à ces deux systèmes, Brahmi indique la même consonne avec une voyelle différente avec des traits supplémentaires attachés au caractère. Brahmi s'écrit de gauche à droite.

Déjà au cours des derniers siècles avant JC, l'écriture était divisée en 3 variétés : nord, sud-est et sud. Les différences dialectales consistaient en la forme des symboles, bien que le système soit resté le même. Les premières branches séparées ont émergé au 5ème siècle après JC. L'écriture Brahmi est l'ancêtre de pratiquement tous les systèmes d'écriture indiens modernes, il en existe environ 40 variétés de nos jours, y compris le tibétain, le cinghalais, le sharada, le newari, le bengali, l'oriya, le gujarati, le gurmukhi, le lahnda, le kannada, le télougou, le tamoul, Malayalam, Birman, Khmer, Lao, Thaï, Devanagari. En outre, de nombreuses autres écritures asiatiques, même japonaises dans une très faible mesure (ordre des voyelles), étaient également dérivées de l'écriture indienne. Ainsi, l'écriture brahmi était l'équivalent indien de l'écriture grecque qui a donné naissance à une multitude de systèmes différents.

Langues qui utilisaient le brahmi comme écriture : indo-aryen (védique, sanskrit, prakrits, pali), iranien (sacien), tocharique.

Les deux premiers moines qui sont venus en Chine étaient connus sous le nom de Moton et Chufarlan, et ont été reçus par le Hong-Lu-Si, qui est l'équivalent de notre ministère des Affaires étrangères ou Département d'État actuel.

Depuis lors, le bouddhisme a prospéré et les moines sri lankais et les laïcs expatriés ont joué un rôle important dans la diffusion du bouddhisme theravada en Asie, en Occident et même en Afrique.

Ce qui suit, écrit par le Vén. Walpola Rahula a été approuvé à l'unanimité.

Points de base unifiant le Theravaada et le Mahaayaana

1. Le Bouddha est notre seul Maître.

2. Nous nous réfugions dans le Bouddha, le Dhamma et la Sangha.

3. Nous ne croyons pas que ce monde est créé et gouverné par un Dieu.

4. Suivant l'exemple du Bouddha, qui est l'incarnation de la Grande Compassion (mahaa-karu.naa) et la Grande Sagesse (mahaa-praj

nan), nous considérons que le but de la vie est de développer la compassion pour tous les êtres vivants sans discrimination et de travailler pour leur bien, leur bonheur et leur paix et de développer la sagesse menant à la réalisation de la Vérité Ultime.

5. Nous acceptons les Quatre Nobles Vérités, nameley Dukkha, l'Ascension de Dukkha, la cessation de Dukkha, et le Chemin menant à la Cessation de Dukkha et la loi universelle de cause à effet telle qu'elle est enseignée dans le pratiitya-samutpaada (Genèse conditionnée ou Origine dépendante).

6. Nous comprenons, selon l'enseignement du Bouddha, que toutes les choses conditionnées (sa.mskaara) sont éphémères (anitya) et dukkha, et que toutes les choses conditionnées et inconditionnées (dharma) sont sans soi (anatma).

7. Nous acceptons les Trente-sept Qualités propices à l'Illumination (bodhipak.sa-dharma) comme différents aspects de la Voie enseignée par le Bouddha menant à l'Illumination.

8. Il y a trois façons d'atteindre bodhi ou Illumination, selon la capacité et la capacité de chaque individu : à savoir en tant que disciple (sraavaka), en tant que Pratyeka-Bouddha et en tant que Samyak-sam-Bouddha (Bouddha parfaitement et pleinement éveillé). Nous l'acceptons comme le plus haut, le plus noble et le plus héroïque de suivre la carrière d'un Bodhisattva et de devenir un Samyak-sam-Bouddha afin de sauver les autres.

9. Nous admettons que dans différents pays il existe des différences en ce qui concerne la vie des moines bouddhistes, les croyances et pratiques bouddhistes populaires, les rites et les cérémonies, les coutumes et les habitudes. Ces formes et expressions extérieures ne doivent pas être confondues avec les enseignements essentiels du Bouddha.


Notre histoire

Le Temple bouddhiste des États de l'Est d'Amérique, Inc., fondé en 1962, est le plus ancien temple bouddhiste chinois de la côte est des États-Unis. Il a été trouvé par Mme Annie Ying et financé par son mari, M. James Ying. Tous deux ont été co-présidents fondateurs.

Le temple bouddhiste des États de l'Est, ou le temple, a été initialement fondé pour répondre aux besoins des bouddhistes chinois dans la grande région de New York et a tenu ses premiers services dans un espace de 20 sur 20 au 1544 Broadway dans la partie arrière du magasin de M. Ying au 1544 Broadway. Le déjeuner et d'autres activités ont eu lieu au sous-sol. En 1962, le temple bouddhiste des États de l'Est a été officiellement enregistré, puis a loué son propre espace au 64, rue Mott. 50 ans plus tard, le temple y est toujours situé et est devenu un point de repère et un élément de la communauté.

Le choix du 64 Mott Street a été dicté non seulement par le fait qu'il s'agit d'un endroit pratique pour les bouddhistes chinois pour se réunir chaque semaine, mais aussi parce que Mme Ying a vu un besoin particulier dans le quartier chinois.

Ce qu'elle a vu, c'était de nombreux hommes chinois âgés assis sur le trottoir toute la journée et buvant du café. Après enquête, elle a découvert que ces hommes âgés étaient des ouvriers chinois qui prévoyaient de quitter leur famille pendant peut-être une ou deux décennies, de gagner quelques dollars américains, puis de retourner dans leur foyer et leur famille. Ce sur quoi ils ne comptaient pas, c'était la révolution communiste. Cette guerre a essentiellement dispersé leur famille dans toute la Chine et a ainsi mis fin à toutes leurs communications avec les membres de leur famille. Maintenant que ces hommes sont vieux et retraités, ils n'ont ni un foyer chinois où retourner, ni se sont-ils suffisamment américanisés pour considérer les États-Unis comme leur nouveau foyer. Alors ils restent assis toute la journée sur le trottoir, boivent du café, discutent et attendent. Ce dont ils ont besoin, c'est d'un endroit pour se réunir, lire et discuter.

Ainsi, la nouvelle maison du temple bouddhiste des États de l'Est a été conçue par Mme Ying pour être à la fois un club social pour ces hommes et un temple. Lorsque l'on pénètre dans les locaux, avant d'entrer dans le temple proprement dit, on se trouve dans un vestibule de 8' sur 18' avec une table rectangulaire au milieu d'un côté et des bibliothèques formant l'un des murs. Ces hommes âgés sont alors venus s'asseoir et jouer aux échecs ou lire le journal. Du thé chaud gratuit était également fourni par le Temple. Ce «club social» est devenu un succès retentissant dès le premier jour. Cependant, nous avons découvert qu'ils s'étaient en quelque sorte «acclimatés» après tout…. ils préféraient souvent boire du café au lieu du thé gratuit.

En franchissant quelques marches dans le vestibule puis sous une arche en bois rouge, on pénètre dans le temple proprement dit qui comporte de nombreuses rangées de sièges des deux côtés. Au fond, se trouve une statue de Kuan Yin, la déesse de la miséricorde et de la compassion. Et encore une fois, dès le premier jour, le Temple a également connu un succès retentissant. En tant que premier (et unique) temple bouddhiste chinois sur la côte est des États-Unis, c'est là que se tiennent toutes les fonctions bouddhistes chinoises dans le Grand New York. Et en plus de servir les paroissiens chinois, il y avait des conférences tous les samedis soirs pour le grand public.


Temple Bouddhiste, Sukhothai - Histoire

Les Thaïlandais croient généralement que l'empereur Ashoka a envoyé des missionnaires bouddhistes en Thaïlande au IIIe siècle av. Bien que cela soit tout à fait possible, il n'y a actuellement aucune preuve pour étayer cette croyance. Dans l'ensemble, cependant, il est venu avec des commerçants et des colons indiens qui, pendant sept cents ans, ont fréquenté les côtes de la Birmanie, de la Malaisie, de l'Indonésie, de la Thaïlande et du Cambodge. Les premiers colons ont apporté à la fois l'hindouisme et le bouddhisme, comme en témoignent de nombreuses images de Vishnu, Shiva et Bouddha trouvées dans les premiers sites en Thaïlande. L'animisme a précédé l'hindouisme et le bouddhisme en Thaïlande et a persisté jusqu'à nos jours, principalement sous la forme de sanctuaires spirituels dans les portes, les cours et les locaux commerciaux. Au 6ème siècle après JC, le bouddhisme était bien établi dans le sud et le centre de ce qui est aujourd'hui la Thaïlande. Plus tard, le Mahayana et le Tantra ainsi que l'hindouisme sont devenus les religions prédominantes.

Phra Pathom Chedi à Nakhon Pathom, Thaïlande. Le roi Mongkut (Rama IV) a supposé qu'il s'agissait probablement du premier stupa à être construit en Thaïlande. Le roi Asoka distribua les reliques de Bouddha dans divers pays bouddhistes, dont Suwannaphumi. Nakhon Pathom était peut-être la capitale de Suwannaphumi (environ 139 av. J.-C. -457 après JC).

Les Mons du sud de la Birmanie adoptèrent très tôt le bouddhisme Theravada et influencèrent par la suite l'histoire religieuse de la Thaïlande en envahissant la vallée centrale du Menam Chao Phya et en fondant le royaume de Dvaravati qui dura du IIIe au VIIe siècle. Ils ont laissé de nombreux stupas et un style distinctif d'image bouddhiste. Le bouddhisme Theravada en Thaïlande s'est encore renforcé après que le roi Anawrahta de Birmanie a capturé Thanton en 1057 après JC De là, il a transporté dans sa capitale à Pagan un certain nombre de moines Theravadin avec le canon Pali, et étant un ardent Theravadin, il a propagé sa religion avec ses conquêtes dans le nord de la Thaïlande. Plus tard, lorsque les Thaïs se sont déplacés de Yuman vers le sud aux XIIe et XIIIe siècles, ils sont entrés en contact avec cette forme de bouddhisme. Quand ils ont créé le royaume thaïlandais de Sukhothai, vers 1238 après JC, c'était avec le bouddhisme Theravada comme religion d'État.

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L'histoire de la Thaïlande commence avec la montée du royaume de Sukhothai au XIIIe siècle, un État dont le peuple ne faisait qu'un par le sang et la langue avec les Thaïs actuels. Sous les rois dévots d'Ayudhya, le bouddhisme a prospéré et, en 1750, il a dû accumuler de grandes quantités d'écrits sacrés et de précieuses chroniques liées à l'ordre monastique. Pratiquement tous ces écrits ont été détruits lors de la dévastation qui a accompagné l'invasion birmane de 1766-1767. Ayudhaya, la capitale, tombe après un siège de quatorze mois au cours duquel incendies et épidémies ravagent la ville. Cependant, aux XIIIe et XIVe siècles, des moines du Sri Lanka ont réussi à établir le bouddhisme Theravada et il est resté la religion d'État depuis.

Wat Haripunchai (photo ci-dessus) est l'un des plus anciens monastères bouddhistes de la vallée de Chiang Mai. C'était la capitale d'un royaume Mon il y a environ 1 000 ans

Les deux premiers rois de l'actuelle dynastie Chakri, qui régnèrent de 1782 à 1824, sont connus sous les noms de Phra Buddha Yod Fa et Phra Buddha Loet la. Alors que le troisième roi, Phra Nang Klao, ne possédait pas le nom de « Bouddha », il était connu pour sa dévotion à l'Ordre et son aide dans la construction du temple et la révision des Écritures. Fils du roi Mongkut, le quatrième souverain, le prince Vajirayanvaroros était pratiquement à la tête de l'ordre monastique bouddhiste de 1892 à 1910 jusqu'à sa mort en 1921, il était le prince patriarche. Par la suite, un petit-fils de Rama 111 devint prince patriarche et occupa ce poste élevé jusqu'à sa mort en 1937. C'était la coutume de tous les rois thaïlandais de servir un noviciat dans le temple de leur jeunesse, ainsi le trône a été étroitement lié au Ordre bouddhiste par des liens d'expérience ainsi que par intérêt personnel.

N'ayant jamais été conquise par les puissances coloniales, la Thaïlande n'a jamais été soumise aux assauts des missionnaires chrétiens ni à l'influence occidentale imposée, et aujourd'hui quelque 94% des Thaïlandais se disent bouddhistes. Au XIXe siècle, le roi Mongkut, lui-même ancien moine, mena une campagne de réforme et de modernisation de la congrégation, mouvement qui s'est poursuivi au siècle présent sous l'inspiration de plusieurs grands moines ascétiques du nord-est du pays. Les disciples occidentaux de l'un de ces moines, Ajhan Cha, ont fondé avec succès des monastères prospères au Royaume-Uni, en Australie, en Nouvelle-Zélande et dans plusieurs autres pays.


Une brève histoire du bouddhisme Parties 13 & 14

« Le bouddhisme s'est étendu vers l'ouest jusqu'aux franges les plus à l'est de la Parthie arsacide, jusqu'à la région de Merv, dans l'ancienne Margiana (aujourd'hui Turkménistan). Des équipes archéologiques soviétiques ont fouillé une chapelle bouddhiste, une gigantesque statue de Bouddha et un monastère à Giaur Kala, près de Merv.

Les Parthes ont été directement impliqués dans la propagation du bouddhisme. Par exemple, An Shigao (148-180 EC), un prince parthe, est devenu un moine missionnaire bouddhiste et a voyagé en Chine, et est le premier traducteur connu des écritures bouddhistes indiennes en chinois.

BASSIN DU TARIM :

« La partie orientale de l'Asie centrale (Turkestan chinois, bassin du Tarim, Xinjiang) a révélé des œuvres d'art bouddhistes extrêmement riches, telles que des peintures murales et des reliefs dans de nombreuses grottes, des peintures portables sur toile, des sculptures et des objets rituels, qui présentent de multiples influences de Cultures indienne et hellénistique. L'art serindien rappelle fortement le style Gandharan, et des écritures dans le script Gandhari Kharoṣṭhi ont été trouvées.

Les Centrasiatiques semblent avoir joué un rôle clé dans la transmission du bouddhisme vers l'Est. Les premiers traducteurs des écritures bouddhistes en chinois étaient des Parthes, comme An Shigao et An Hsuan, des Kushan de l'ethnie Yuezhi, comme Lokaksema, Zhi Qian et Zhi Yao, ou des Sogdiens, comme Kang Sengkai.

Trente-sept premiers traducteurs de textes bouddhistes indiens en chinois sont connus, et la majorité d'entre eux ont été identifiés comme étant des Asiatiques centraux.

Les moines bouddhistes d'Asie centrale et d'Asie de l'Est semblent avoir entretenu de forts échanges jusqu'au Xe siècle environ, comme le montrent les fresques du bassin du Tarim.

Ces influences ont été rapidement absorbées, cependant, par la culture chinoise vigoureuse, et une saveur fortement chinoise s'est développée à partir de ce moment.

Dharmacharya André. J. Williams

UNE BRÈVE HISTOIRE DU BOUDDHISME Partie 14 –

ASIE CENTRALE ET DU NORD (Partie 3)

«Selon les récits traditionnels, le bouddhisme a été introduit en Chine pendant la dynastie Han (206 avant notre ère-220 de notre ère), après qu'un empereur ait rêvé d'un homme doré volant considéré comme le Bouddha. Bien que les archives archéologiques confirment que le bouddhisme a été introduit au cours de la dynastie Han, il ne s'est pas épanoui en Chine avant la période des Six Dynasties (220-589 de notre ère).

L'année 67 EC a vu l'introduction officielle du bouddhisme en Chine avec la venue des deux moines Moton et Chufarlan. En 68 EC, sous le patronage impérial, ils ont établi le Temple du Cheval Blanc, qui existe encore aujourd'hui, près de la capitale impériale à Luoyang. À la fin du IIe siècle, une communauté bouddhiste prospère s'était installée à Pengcheng (aujourd'hui Xuzhou, Jiangsu).

The first known Mahayana scriptural texts are translations into Chinese by the Kushan monk Lokakṣema in Luoyang, between 178 and 189 CE. Some of the earliest known Buddhist artifacts found in China are small statues on ‘money trees’, dated 200 CE, in typical Gandharan drawing style. That the imported images accompanying the newly arrived doctrine came from Gandhara is strongly suggested by the early Gandharan characteristics on this ‘money tree’, such as the Buddha with an uṣhnisha vertical arrangement of the hair, moustache, symmetrically looped robe and parallel incisions for the folds of the arms.

In the period between 460-525 CE, during the Northern Wei dynasty, the Chinese constructed the Yungang Grottoes, which are outstanding examples of Chinese stone carvings from the 5th and 6th centuries. All together the site is composed of 252 grottoes with more than 51,000 Buddha statues and statuettes.

Another famous example of Buddhist Grottoes is the Longmen Grottoes which started with the Northern Wei Dynasty in 493 CE. There are as many as 100,000 statues within the 1,400 caves, ranging from 25 mm to 17 metres in height. The area also contains nearly 2,500 stelae and inscriptions, as well as over sixty Buddhist pagodas.

Buddhism flourished during the beginning of the Tang Dynasty (618–907 CE). The dynasty was initially characterised by a strong openness to foreign influences and renewed exchanges with Indian culture due to the numerous travels of Chinese Buddhist monks to India from the 4th to the 11th centuries. The Tang capital of Changan (modern day Xian) became an important centre for Buddhist thought. From there Buddhism spread to Korea, and the Japanese embassies of Kentoshi helped gain footholds in Japan.

However, foreign influences came to be negatively perceived towards the end of the Tang Dynasty. In the year 845 CE, the Tang emperor Wuzong outlawed all foreign religions, including Buddhism, in order to support the indigenous Taoism. Throughout his territory, he confiscated Buddhist possessions, destroyed monasteries and temples, and executed Buddhist monks, ending Buddhism’s cultural and intellectual dominance.

However, about a hundred years after the Anti-Buddhist Persecution, Buddhism revived during the Song Dynasty (1127–1279 CE).

Pure Land and Chan Buddhism continued to prosper for some centuries, the latter giving rise to Korean Seon and Japanese Zen. In China, Chan flourished particularly under the Song dynasty (1127–1279 CE) when its monasteries were great centres of culture and learning.

In the last two thousand years, Chinese Buddhists have established what are known as The Four Sacred Mountains of Buddhism. Mount Wutai, Mount Emei, Mount Jiuhua and Mount Putuo.

Today, China boasts one of the richest collections of Buddhist arts and heritages in the world. UNESCO World Heritage Sites such as the Mogao Caves near Dunhuang in Gansu province, the Longmen Grottoes near Luoyang in Henan province, the Yungang Grottoes near Datong in Shanxi province, and the Dazu Rock Carvings near Chongqing are among the most important and renowned Buddhist sculptural sites. The Leshan Giant Buddha, carved out of a hillside in the 8th century during the Tang Dynasty, and which overlooks the confluence of three rivers, is still the largest stone Buddha statue in the world.”


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